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历史上日本人最佩服的,而日本却因此受益

1644年,明朝虽然宣告灭亡,但在南方仍然有许多忠臣义士们起兵反抗,他们打起“反清复明”的大旗,抵抗清兵南下。在这场战争中涌现除了许多可歌可泣的人物,比如李定国、郑成功等。其中还有一位鲜为人知的文人,他用另一种方式,书写了一部自己的传奇人生,那么他到底是谁呢?

2、第二个:感动日本的大明遗民朱舜水

明朝遗民,是指明末清初(大概从1644年清军入关到康熙帝统一全国)忠于明朝皇室的、有文化、有修养的士大夫阶层,相比于全国的总人数,这些人的数量虽然并不多,但是他们对明末清初的社会、政治文化都产生着重要的影响。而这种影响不仅限于中国,甚至连很多邻国都受到明朝遗民思想的影响,尤其是日本。

明朝遗民,是指明末清初(大概从1644年清军入关到康熙帝统一全国)忠于明朝皇室的、有文化、有修养的士大夫阶层,相比于全国的总人数,这些人的数量虽然并不多,但是他们对明末清初的社会、政治文化都产生着重要的影响。而这种影响不仅限于中国,甚至连很多邻国都受到明朝遗民思想的影响,尤其是日本。

此人就是明末清初之际著名的思想家、教育家朱之瑜,此外他还有一个广为人知的名字——朱舜水!朱舜水出生于明朝万历二十八年,浙江余姚人。虽然朱舜水也姓朱,但跟明朝皇室并没有直接的血缘关系。朱舜水年轻时随大哥寄籍于松江府,拜知名学者为师,研习经书。

他是一个明朝遗民,一个到死都念念不忘恢复故国的痴心男子,他被日本水户的德川家族奉为国师,在日本生活了整整二十年,深得日本人尊重和爱戴。他就是鲁迅在《藤野先生》一文中,提到的”明的遗民朱舜水先生“。朱舜水,原名朱之瑜,浙江余姚人,明末松江府儒学生员。朱之瑜年轻时就熟读诗文,非常有学问,为何没有考进士当大官?事实上,他曾以“文武全才第一”荐于礼部,但他见世道日坏,朝政紊乱,不肯入官场同流合污,自己主动放弃了仕途,专注于学问。对于古代读书人,这是很了不起的见识。清兵入关后,朱之瑜流亡在外,虽然没有拿过朝廷一分钱俸禄,却一腔热血参加抗清复明活动,他是晚明时期赴日本、越南“乞师”次数最多的中国人,一共奔波了十余年还是没有成果。眼看复国无望,他誓死不剃发,要学古人“蹈海全节之志”,最后一次东渡日本后,他永不回故了。

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朱之瑜到了日本后,被学者安东守约奉为师长,在长崎讲学,过着清苦的生活。因为他的学问很大,幕府四代将军德川家纲的叔父、水户藩主德川光国礼聘他为国师,到江户去讲学。德川光国很尊敬朱之瑜,亲执弟子礼,不敢直接称名字,要他自取一名号。朱之瑜就以“舜水”为号,称“舜水者,敝邑之水名也”,以示不忘故国之情。从此,世人称“舜水先生”而不名。朱舜水在日本讲学,大力宣扬儒家文化,成就了后来的水户学一派。日本学者评价说:“天佑以还,儒学以经世治民为要道,不务空理虚论,皆舜水所赐也!”梁启超在评论朱舜水时也说:“中国儒学化为日本道德基础,也可以说由舜水造其端。”朱舜水83岁时在日本病逝,葬在德川家族墓地瑞龙山,墓地建为明朝式样,碑文题“明徵君子朱子墓”。

明朝遗民形象

明朝遗民形象

俗话说“学得文武艺,卖与帝王家”,书生读书自然是为了出仕当官,不过朱舜水却无意于仕途,没有参加科举考试。不过朱舜水在当时名气很大,到崇祯十一年,他以“文武全才第一”被推荐到礼部。朱舜水婉言谢绝,依然隐居在家乡,研究学问。后来明朝灭亡,清兵南下,朱舜水最终投入抗清斗争之中。

朱舜水死前遗言:“予不得再履汉土,一睹恢复事业。予死矣,奔赴海外数十年,未求得一师与满虏战,亦无颜报明社稷。自今以往,区区对皇汉之心,绝于瞑目。见予葬地者,呼曰‘故明人朱之瑜墓’,则幸甚。”最令人感动的是,朱舜水一直企望大明能有恢复的一天,为此,他在日本的生活十分节俭,死时居然储蓄了三千馀金——那是他希望恢复国家的经费!比起朱舜水博大的学问,一介书生,居然赤手空拳要抗御强敌光复故国,信念至死不渝,这种忠诚故国、人品高洁的大儒风范,深深感动了所有接触过他的日本人,感动了后世。

日本之所以受影响最多,一方面是因为日本一直以来都是汉文化圈的一份子,另一方面清军入关后明朝遗民大多选择将日本作为海外逃亡的首选之地。在明末清初这段时期,明朝遗民移居日本主要分为三个时期。

日本之所以受影响最多,一方面是因为日本一直以来都是汉文化圈的一份子,另一方面清军入关后明朝遗民大多选择将日本作为海外逃亡的首选之地。在明末清初这段时期,明朝遗民移居日本主要分为三个时期。

在45岁那年,朱舜水放下手中的书本,开始为反清复明积极奔走。他曾亲历戎行,参加郑成功的北伐行动;他还曾往来于南洋、日本之间,向日本幕府乞求援兵。不过各地的“反清复明”的斗争先后失败,朱舜水也面临着一个艰难的选择。

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第一阶段从1644年到1650年,此时中国正发生历史巨变。1644年李自成进京,崇祯皇帝上吊自尽,明朝统治崩塌,随后清军入关,击败李自成,并且连续消灭了南京、福州的南明弘光、隆武政权,此时南明政权暴露了软弱、腐败的一面,在清军的强势进攻下节节败退,领土不断缩小,忠于明室的遗民对前途十分迷茫,所以很多人选择跟随商船东渡日本。

第一阶段从1644年到1650年,此时中国正发生历史巨变。1644年李自成进京,崇祯皇帝上吊自尽,明朝统治崩塌,随后清军入关,击败李自成,并且连续消灭了南京、福州的南明弘光、隆武政权,此时南明政权暴露了软弱、腐败的一面,在清军的强势进攻下节节败退,领土不断缩小,忠于明室的遗民对前途十分迷茫,所以很多人选择跟随商船东渡日本。

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第二阶段则从1651年到1661年,这一段时期是南明永历政权和清朝对抗时期。永历政权初期面对清军节节败退,但是随着大西军余部、特别是李定国的联明抗清,明朝一度收复不少领土。但是随着大西军余部另一将领孙可望的叛变,南明形势最终不可挽回,永历帝流亡缅甸,李定国在中缅边境游击抗清。这一阶段,明朝遗民经历了希望,最终绝望,遗民们不愿做亡国奴,所以有能力之人都选择东渡日本,以逃避现实。

第二阶段则从1651年到1661年,这一段时期是南明永历政权和清朝对抗时期。永历政权初期面对清军节节败退,但是随着大西军余部、特别是李定国的联明抗清,明朝一度收复不少领土。但是随着大西军余部另一将领孙可望的叛变,南明形势最终不可挽回,永历帝流亡缅甸,李定国在中缅边境游击抗清。这一阶段,明朝遗民经历了希望,最终绝望,遗民们不愿做亡国奴,所以有能力之人都选择东渡日本,以逃避现实。

同为反清义士的黄宗羲、顾炎武等人虽然不和清朝当局合作,但显然已经放弃“反清复明”斗争,剃发易服,做了清朝统治下的“顺民”。朱舜水深受儒家传统思想的影响,他誓死不食清粟,于是作出了一个艰难的决定,背井离乡,东渡日本,以实现蹈海全节!

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1659年,朱舜水渡海来到日本,居住在长崎,他很快凭借着深厚的学问,得到了日本学界的重视。当时的柳川藩儒安东省庵非常仰慕朱舜水的人品学识,以师礼事之,用自己俸禄的一半来供养朱舜水。很快朱舜水的名声传遍整个日本,得到了德川家一位重要人物的赏识。

南明形势图

南明形势图

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第三阶段从1662年到1683年,这一阶段则是遗民东渡的尾声。清朝大局已定,永历帝被吴三桂俘虏并杀害在昆明,李定国、郑成功等著名抗清人物也相继逝世,明朝势力被彻底赶出了大陆,遗民们连仅存于心底的最后一丝幻想也告破灭,所以他们只能选择东渡日本,以维持内心的那份忠诚。

第三阶段从1662年到1683年,这一阶段则是遗民东渡的尾声。清朝大局已定,永历帝被吴三桂俘虏并杀害在昆明,李定国、郑成功等着名抗清人物也相继逝世,明朝势力被彻底赶出了大陆,遗民们连仅存于心底的最后一丝幻想也告破灭,所以他们只能选择东渡日本,以维持内心的那份忠诚。

此人名叫德川光国,是日本德川幕府建立者德川家康的孙子,时任水户藩藩主。水户藩是“御三家”之一,藩主是幕府的“副将军”。因此可以说德川光国是当时日本的第二号人物,况且当时的幕府将军德川家纲还是他的侄子。德川光国非常喜欢中国儒家思想,于是派人聘请朱舜水。

然而,当中国处于水深火热的战乱之中,这些遗民的到来却给日本带来了深远的影响。日本当时正处于江户时代(又称德川时代,1603年-1868年)初期,1603年德川家康建立幕府,这是日本历史上最后一个由武家统治的封建时期。此时,日本刚刚结束了长期的战争,正逐渐从乱世之中走出,对新思想、新文化正处于急需的状态,而明朝遗民的涌入恰好给日本社会、政治、思想等各方面飞速发展的机遇。

然而,当中国处于水深火热的战乱之中,这些遗民的到来却给日本带来了深远的影响。日本当时正处于江户时代(又称德川时代,1603年-1868年)初期,1603年德川家康建立幕府,这是日本历史上最后一个由武家统治的封建时期。此时,日本刚刚结束了长期的战争,正逐渐从乱世之中走出,对新思想、新文化正处于急需的状态,而明朝遗民的涌入恰好给日本社会、政治、思想等各方面飞速发展的机遇。

德川光国对朱舜水非常恭敬,亲执弟子礼,从不直呼其名,称其为“舜水先生”(舜水为号,之瑜为名)。此后朱舜水在日本各地讲学,传播中华文化,对日本的治国方略、学规礼仪、农桑服饰提出了许多建议,都得到了采纳。朱舜水对日本影响影响极大,被称为“胜国宾师”。

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1682年,朱舜水病死在日本,时年83岁,他的临终遗言为“予不得再履汉土,一睹恢复事业。予死矣,奔赴海外数十年,未求得一师与满虏战,亦无颜报明社稷。自今以往,区区对皇汉之心,绝于瞑目。”在日本,朱舜水几乎是家喻户晓的人物,而在中国却鲜为人知。另外日式拉面的出现和朱舜水有关。

德川家康

德川家康

参考资料:《胜国宾师:朱舜水传》

学术思想:朱舜水

学术思想:朱舜水

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朱舜水,名之瑜,浙江余姚人,清朝入关后,他先后参加鲁监国政权、郑成功抗清运动,多次赴日本求援,但未能取得成功。在复明无望的情况下,朱舜水选择东渡日本,在日本定居讲学,被水户藩主德川光国聘为宾师,在水户讲学,德川光国对朱舜水十分尊敬,对其执弟子礼,还不敢直呼先生名讳,求朱先生取一号以便称呼,所以朱先生以家乡之水“舜水”为号。

朱舜水,名之瑜,浙江余姚人,清朝入关后,他先后参加鲁监国政权、郑成功抗清运动,多次赴日本求援,但未能取得成功。在复明无望的情况下,朱舜水选择东渡日本,在日本定居讲学,被水户藩主德川光国聘为宾师,在水户讲学,德川光国对朱舜水十分尊敬,对其执弟子礼,还不敢直呼先生名讳,求朱先生取一号以便称呼,所以朱先生以家乡之水“舜水”为号。

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朱舜水

朱舜水

朱舜水为水户藩的学校撰写《改定释奠仪住》等典籍,并教授日本人祭奠孔子的礼仪,介绍中国文化。朱舜水在教学时,注意日本民众的文化程度,使用浅显易懂的语言,以致“水户学者大兴,虽老者白须、白发,亦扶杖听讲”。朱舜水的学生众多,如安积觉、今井弘济等人,这些人最终都成了日本江户时代有名的学者。

朱舜水为水户藩的学校撰写《改定释奠仪住》等典籍,并教授日本人祭奠孔子的礼仪,介绍中国文化。朱舜水在教学时,注意日本民众的文化程度,使用浅显易懂的语言,以致“水户学者大兴,虽老者白须、白发,亦扶杖听讲”。朱舜水的学生众多,如安积觉、今井弘济等人,这些人最终都成了日本江户时代有名的学者。

德川幕府建立以来,程朱理学成了日本当时的主流思想,但是随着明朝遗民,尤其是朱舜水的到来,程朱理学开始受到批判,“实理实学”、“学务适用”等新思想被带到日本。朱舜水对日本学术思想影响最为深远,甚至影响到了德川幕府第三代德川光国,最终他也成为日本水户学派的创始人。

德川幕府建立以来,程朱理学成了日本当时的主流思想,但是随着明朝遗民,尤其是朱舜水的到来,程朱理学开始受到批判,“实理实学”、“学务适用”等新思想被带到日本。朱舜水对日本学术思想影响最为深远,甚至影响到了德川幕府第三代德川光国,最终他也成为日本水户学派的创始人。

佛教:隐元隆琦

佛教:隐元隆琦

在日本江户时期,日本采取的依然是闭关锁国的政策,只有长崎等少数地方可以允许外国人定居,所以长崎地区定居了不少中国人,而这些中国人或者华侨居住日久之后就建立了不少佛寺以作心灵寄托。

在日本江户时期,日本采取的依然是闭关锁国的政策,只有长崎等少数地方可以允许外国人定居,所以长崎地区定居了不少中国人,而这些中国人或者华侨居住日久之后就建立了不少佛寺以作心灵寄托。

佛教在唐朝年间从中国传入日本,之后日本佛教便以中国为师,中土高德大僧也东渡日本传播佛教佛法。到了明朝末年,清朝入关之后,也曾有明朝的得道高僧进入日本为日本传授佛法。黄檗山万福寺住持隐元隆琦颇有盛名,1654年,隐元隆琦东渡抵挡长崎,日本僧侣不甚欣喜,“黄檗山隐元大禅师游于我扶桑,宣扬祖风,于戏是何幸哉!”他们把振兴日本禅宗的希望寄托在了隐元大禅师身上。

佛教在唐朝年间从中国传入日本,之后日本佛教便以中国为师,中土高德大僧也东渡日本传播佛教佛法。到了明朝末年,清朝入关之后,也曾有明朝的得道高僧进入日本为日本传授佛法。黄檗山万福寺住持隐元隆琦颇有盛名,1654年,隐元隆琦东渡抵挡长崎,日本僧侣不甚欣喜,“黄檗山隐元大禅师游于我扶桑,宣扬祖风,于戏是何幸哉!”他们把振兴日本禅宗的希望寄托在了隐元大禅师身上。

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隐元隆琦

隐元隆琦

隐元隆琦在门徒和日本僧侣的陪伴下,先后在日本妙心寺、普门寺等日本名刹讲学,并受幕府邀请常驻普门寺。后来,幕府特地为隐元隆琦禅师建造了一座寺院,为了纪念自己在国内的寺院,隐元隆琦也将其取名为“万福寺”,而宇治万福寺也为日本培养出了龙溪、独照、独本等杰出的日本僧侣,隐元隆琦为振兴日本禅学奉献了自己的大半生。

隐元隆琦在门徒和日本僧侣的陪伴下,先后在日本妙心寺、普门寺等日本名刹讲学,并受幕府邀请常驻普门寺。后来,幕府特地为隐元隆琦禅师建造了一座寺院,为了纪念自己在国内的寺院,隐元隆琦也将其取名为“万福寺”,而宇治万福寺也为日本培养出了龙溪、独照、独本等杰出的日本僧侣,隐元隆琦为振兴日本禅学奉献了自己的大半生。

医药学

医药学

明朝中后期,实学思潮兴趣,也促进了社会科学的发展,比如医学和药学得到了长足的发展,众多医学名著就出现在这段时期,比如李时珍的《本草纲目》,可谓家喻户晓。而日本也不断有医师和僧侣前来中国学习当时先进的医药学知识。

明朝中后期,实学思潮兴趣,也促进了社会科学的发展,比如医学和药学得到了长足的发展,众多医学名着就出现在这段时期,比如李时珍的《本草纲目》,可谓家喻户晓。而日本也不断有医师和僧侣前来中国学习当时先进的医药学知识。

明朝灭亡之后,明朝遗民东渡日本,其中也不乏中医名家,他们在到达日本之后,极大地促进了日本医药学的发展。比如医师王宁宇,号五云子,山西太原人,东渡日本后在长崎行医,后来便在日本开设医学馆,教授日本人行医,他还将明朝的药剂包裹方法传播到日本,被称作“五云子包”。

明朝灭亡之后,明朝遗民东渡日本,其中也不乏中医名家,他们在到达日本之后,极大地促进了日本医药学的发展。比如医师王宁宇,号五云子,山西太原人,东渡日本后在长崎行医,后来便在日本开设医学馆,教授日本人行医,他还将明朝的药剂包裹方法传播到日本,被称作“五云子包”。

此前提到的水户学派创始人朱舜水也颇通医术,还有不少寺庙僧侣也精通医术,他们都将自己的医术无私地传授给了日本医师,造福日本人民。

此前提到的水户学派创始人朱舜水也颇通医术,还有不少寺庙僧侣也精通医术,他们都将自己的医术无私地传授给了日本医师,造福日本人民。

艺术

艺术

明朝的书法和绘画艺术也是中国古代历史的一座高峰,涌现出了唐寅、文征明等书画大家,而这些文化艺术也随着明朝遗民东渡日本而得以传到日本,使得日本的文化艺术得到了进一步的提高。

明朝的书法和绘画艺术也是中国古代历史的一座高峰,涌现出了唐寅、文征明等书画大家,而这些文化艺术也随着明朝遗民东渡日本而得以传到日本,使得日本的文化艺术得到了进一步的提高。

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文征明

文征明

除此之外,园林建造、小说和戏曲等艺术也随着遗民的进入而被带去日本,对日本的艺术发展起到了极大的推动作用。

除此之外,园林建造、小说和戏曲等艺术也随着遗民的进入而被带去日本,对日本的艺术发展起到了极大的推动作用。

明朝遗民是一个独特的现象,在中国水深火热之时,他们为了躲避战乱,冒险来到东瀛,他们的到来深深地影响了日本社会,不管是学术思想、佛教,还是医药学,甚至连园林、小说等艺术也被明朝文化所深深影响。中国水深火热,却客观地推动了日本社会的进步。

明朝遗民是一个独特的现象,在中国水深火热之时,他们为了躲避战乱,冒险来到东瀛,他们的到来深深地影响了日本社会,不管是学术思想、佛教,还是医药学,甚至连园林、小说等艺术也被明朝文化所深深影响。中国水深火热,却客观地推动了日本社会的进步。

参考文献:《海外遗民竟不归》、《南明史》

参考文献:《海外遗民竟不归》、《南明史》

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