澳门金莎娱乐手机版

钟吕金丹道与内丹经,唐朝道教发展表现在哪些


图片 1唐朝道教 因为道教尊奉的老子姓李,唐皇室也姓李,所以唐朝时皇室便尊老子为始祖,自称为老子后裔,因此也就特别崇奉道教。在唐朝近300年的时间里,唐帝王以道教为“本朝家教,道教的发展达到了一个新高度。 唐代道教的发展,主要表现在以下几个方面: 在道教理论建设方面有很大的发展。唐代,涌现了许多道教学者,如孙思邈、成玄英、李荣、王玄览、司马承祯、吴筠、李荃、张万福、施肩吾、杜光庭等,他们对道教的教理、教义和修炼方术等方面作了全面的发展。由于唐皇室的大力倡导,唐代研究老庄思想蔚然成风。当时王公大臣及儒生、道士等纷纷研究和注疏《老子》、《庄子》,据不完全统计,隋唐时代注疏笺解《老子》近30家;其他受老庄思想影响的理论着作也很多,如通玄先生的《体道论》、司马承祯的《坐忘论》等等。特别是以成玄英、李荣为代表的崇玄学派,对当时和以后的道教理论发展产生了重大影响。 道书数量益增,并汇编成藏,正式刊行。唐代对道教经籍继续加以收集和整理,于开元中,纂修成藏,目曰《三洞琼纲》,总计3744卷诏令传写,以广流布,名《开元道藏》。这是中国历史上的第一部道藏。 道教科仪,在唐代有较系统的发展。道教科仪在南朝陆修静时已初具规模,唐代道士张万福、张继先和唐末五代的杜光庭等对道教科仪、经戒法箓传授进行了系统的整理和增删,使其更加丰富和完备。特别是唐末五代的杜光庭所着的《道门科范大全集》,将道教主要道派的斋醮科仪加以统一并使之规范化,集唐代道教斋醮科仪之大成。他所制定的道门科范,大多为后世道教所沿用。 道教内丹道在唐代有很大的发展。金丹术在唐代虽处于兴盛阶段,但已暗现衰相。由于服食金丹有副作用,因此便促使金丹术由外丹向内丹转变。内丹术可追溯到古代的神仙方术。在唐代,内丹道已有教大的影响,此类道书,纷纷出现。如崔希范的《入药镜》、吴筠的《南统大君内丹九章经》、陶植的《陶真人内丹赋》等等。至唐末五代,道教内丹道已经盛行起来。这一时期倡导内丹道的着名者为钟离权和吕洞宾。故将其所倡导的内丹修炼术,谓之钟吕金丹道。后世道教全真派即尊钟、吕为祖师。 道教宫观不仅遍布全国,且规模日益宏大。自南朝道教宫观制度形成后,道教宫观逐渐增多。到唐代,道教宫观几乎遍及名山都邑。据杜光庭中和四年十二月十五日的记载,唐代自开国以来,“所造宫观约1900余,所度道士计15000余人,其亲王贵主及公卿士庶或舍宅舍庄为观并不在其数”。其中,如太清宫、太微宫、紫微宫等主要供奉老子的宫观,规模可与皇家的殿堂相比拟,对以后道教宫观的建筑规模和建筑艺术都有直接的影响。 在唐代,较大的道派是茅山宗,其次是楼观派,此外还有张天师一系的复起。唐天宝七年,玄宗令有关部门审定张天师子孙,将有封植,以隆真嗣,并册追祖天师张陵为太师。至中晚唐时,逐渐形成龙虎山天师道,即所谓龙虎宗。这一派在帝王扶植下迅速壮大,为宋元以后龙虎山天师道的兴盛奠定了基础。

八仙过海是八仙最脍炙人口的故事之一,最早见于杂剧《争玉板八仙过海》中。相传白云仙长有一回于蓬莱仙岛牡丹盛开时,邀请八仙及五圣共襄盛举,回程时铁拐李建议不搭船而各自想办法,就是后来“八仙过海、各显神通”或“八仙过海,各凭本事”的起源。八仙人物出处不一,时代不同。最初见于史籍且确有其人的,是初盛唐时道术之士张果。

钟吕传道与全真盛世

五代宋初,关于吕洞宾的仙话传说,流传甚盛,与道教内丹修炼法的传播相煽助,两宋之际即盛传“钟吕金丹道”。金元时全真道教兴起,为回应民间信仰及传说以宣扬其教法,将钟离权、吕洞宾等推为北五祖,民间传说、杂剧戏谈等便与道教神仙相互演衍,八仙故事流传益广,内容益繁富。吕洞宾是八仙形成的核心人物,道教称之为吕祖,各地道观,尤其全真道观祭祀不辍。

一、钟吕传道

钟吕金丹道与内丹经

“八仙”一词在中国历史上一直拥有不同的含意,,直至明吴元泰《八仙出处东游记》始定为:铁拐李、钟离权、吕洞宾、张果老、曹国舅、韩湘子、蓝采和、何仙姑。

本刊第一期中我们提到中国道教之发展如祥龙飞舞,当昂首扬眉时诚有值得喝采之处。

所谓钟吕金丹道,就是唐末五代时期以道教仙人钟离权、吕洞宾为代表的内丹修特派。内丹名词,自汉魏已有所显现,隋代青霞子苏元朗开始提倡,自此道教开始兴起内丹道,而以葛洪所提倡的金丹烧炼相对称为外丹。但是真正大力倡导并形成内丹流派,是从钟吕金丹道开始。

图片 2

上期讨论唐代茅山上清之辉煌表现,到了唐末情况有所转折。我们都知道从老子以来,道教

内丹之道在唐代开始流行,内丹经书也不断出现。如至一真人崔希范、张元德、陶植、羊参微、刘知古、还阳子、吴筠(南统大君内丹九章经)、林太古、董师元等。但是以上内丹着作,多由道家老庄书中的修养方法和唐代之前的神佃方术继承而来,虽有内丹之称,但是尚未形成系统的理论与方法。到唐末五代时期,内丹之道已相当盛行。而且钟离权和吕洞宾等人留下的内丹着作,已经形成独立而完整的体系,加上后世道教徒对钟吕师徒二人的神话,讲述内丹之道均以钟吕为宗,于是成为内丹派的开创性代表人物。

讲性命兼养,在中国道教发展过程中,修道实践历史悠久,东汉魏伯阳着<周易参同契>,东

钟吕金丹道的主要着作有:钟离权的,钟离权据而作的,吕洞宾作《百字碑)、、、、、等,钟离权述、吕洞宾集、施肩吾传,施肩吾作,钟离权弟子陈朴,彭晓作,陈抟(无极图》等等。其中最为重要且又系统论述内丹的着作,当推和2种。

晋魏华存传上清修法,都从心性入,他们也似乎无意去建立修行理论体系,而真正理论有系

本(秘传正阳真人灵宝毕法)凡3卷,上卷名为,中卷名为,下卷名为

统化情况,应到唐末五代才发生。而高士辈出使系统化理论配合实践工夫耀人眼目,令后人

< 1 > < 2 >

景仰不已,我们所熟知的钟离权、吕洞宾及陈抟老祖等等都使隐密的修法公诸于世,而钟吕

二圣提倡内丹之学,广受中国大江南北欢迎,影响后世尤大。

内丹从质的变化言,可说先炼形成气,炼气成神,炼神合道三个阶段。钟吕强调造化工

夫在人,人中可修成仙。唐代以前外丹之学盛行,钟吕则主张仙丹人人共具,人人皆可成仙

,修持在人,不在外物,故不必外求,人人自行努力修炼便是。一条条光明坦荡的康庄大道

随时呈现在每一个道行功深者的眼前。

钟吕传道方法论保存在〈钟吕传道集〉与〈秘传正阳真人灵宝毕法〉

二书当中。在〈传道集〉中钟吕二人以一问一答的方式讨论何谓「仙」,何

谓「大道」。仙可分为鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙五等。因人生命可贵,不可以沦落为

鬼,人中应修仙,仙中应修升天。纯阴无阳者,鬼也。纯阳无阴者,仙也。阴阳相杂者,人

也。仙有五等,法有三成,三成者小成、中成、大成,一步步往上升,终可超凡入圣,悟真

仙、识大道、知时候、达天机。

二、全真盛世

茅山派经东晋、南朝、隋唐之盛世到宋,由盈而亏。在金元时期中国道教入于全真教派

的辉煌盛世,全真派的创立者为王重阳祖师,他和吕洞宾一样,也将道家与儒佛二家冶为一

炉,尤其对佛教禅宗非常欣赏,他主张性命兼修。到宋元之际达到空前兴盛,加上建立教团

,学者众多,故而流传久远。到清代仍有高士王常月修道功深,广受赞佩。

王重阳认为人心如猿、如奔马,须止息心中猿马,此为「降心」,若使炁在丹田,精血

不衰,则为「清心」,冥冥杳杳,无内无外,能虚心,能住气,能巍然不动,才有可能通向

大道。

王重阳祖师的内修法主要透过〈授丹阳二十四诀〉及〈金关玉锁诀〉二

书传达,这二书也是全真教派修心的典范秘笈。

千年来中国不论道教、佛教都宣说一样「戒」「定」的法药。王重阳师祖强调人要先去

除烦恼,要持守戒规、忍辱、清静、悲悯于万物、时时行善、心存忠孝、身心没有罪垢,心

端正了,再进行内在之修炼,终可达万缘不累,体入永恒之境。他主张得道之人离凡

尘,非身离凡尘,而是心不受凡尘之系缚牵累。全真教派的理论在「北七真」中得到了发扬。

三、结语

中国历史具百官之富、宗庙之美,道教在其中扮演极为重要的角色。道教在全真派高士

中呈现了丰富多彩,道行功深的一面。而较系统的理论也使后人有所遵循,诚令人敬佩,亦

足堪吾辈取法。下期起我们将对「北七真」有所介绍。

本文由澳门金莎娱乐手机版发布于人文风俗,转载请注明出处:钟吕金丹道与内丹经,唐朝道教发展表现在哪些