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我们拥有一座文学大山,文字与生活的三大传统

原标题:观点 | 口头、文字与生活的三大传统,造就了独一无二的中国文化

书评|中国民间文学发展史:一个人打造的文化航母搜狐读书2017-01-1811:13:37文学历史神话阅读(256)评论(0)

青海日报:谈青海传统文化与历史名人

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冯骥才:口头文学无所不在 我们拥有一座文学大山

  三十余年锲而不舍坚持著书立说,五百万字挥汗如雨独著煌煌巨作。近日,著名民俗学家,上海交通大学教授高有鹏独立完成五百万字《中国民间文学发展史》(十卷本),由线装书局出版。规模浩大,堪称一个人打造的文化航母。这与目前非常浮躁而功利的学风形成非常明显的对比。


时间:2015-05-05 17:38:08来源:青海日报作者:刘大伟浏览次数:

记者:您谈谈我省传统文化中有价值的,值得传承的优秀部分。

刘大伟:大美青海,其内核不仅是自然风光之美,更重要的是博大而多元的文化之美,尤其是青海各民族共同创造并代代传承、享用的民俗文化更显厚重与亘古。

首先,必须要谈昆仑神话。我们知道,神话是文学艺术的源头,也是“历史上突出的片段的记录”。世界上每个民族都有自己的神话,这些神话共同保存了先民朴素的宇宙观、世界观、人生价值观及其形成过程。中国古代流传下来的神话有两个重要系统,一个是发源于西部的昆仑神话,一个是受昆仑神话影响而形成于东部沿海地区的蓬莱神话,这两大神话系统后来相互融合,形成了楚辞所讲的中原神话。从这个角度讲,昆仑神话当属中国古典神话的主体。如果说神话是一个民族文化的源头,是文明古国的象征,那么作为中国古典神话主体的昆仑神话,至少也是中华民族文化的源头之一,也无疑是中国乃至东方早期文明的曙光。中华文明的繁荣光大,与昆仑神话有着直接的关联。无论从现代地理学的视角去考证,还是从文化渊源的联系来解读,昆仑神话的生成与演变始终脱离不了青海这块古老的土地。我们可以找寻很多文献记载、历史遗迹和文化遗留来佐证昆仑神话与青海的关系。因此,我们有理由说,昆仑神话是一种文化的主体精神象征,她在中华文化乃至世界文化格局中,有着崇高的地位。更重要的是,她用悠久的历史传承、厚重的文化积淀孕育了浩瀚博大的昆仑文化。因此,值得我们珍视。

其次,谈谈史诗及其吟唱。毋庸置疑,作为国内三大史诗之一的《格萨尔》,历史悠久,结构宏伟,内容丰富,流传广泛。它是在藏族古代神话传说、诗歌和谚语等民间文学的丰厚基础上产生和发展起来的,为后世提供了宝贵的原始社会的形态和丰富的资料,代表着古代藏族文化的最高成就,同时也是一部形象化的古代藏族历史。它既是族群文化多样性的熔炉,又是多民族民间文化可持续发展的见证。这一为多民族共享的口头史诗是草原游牧文化的结晶,代表着古代藏族、蒙古族等多个民族民间文化与口头叙事艺术的最高成就。无数游吟歌手世代承袭着有关它的吟唱和表演。从目前已经搜集到的资料来看,《格萨尔》共有120多卷、100多万诗行、2000多万字。仅从字数来看,远远超过了世界几大著名史诗的总和。这部史诗传承时间之久远、流布地区之广阔、篇幅之长以及结构之宏伟,堪称世界史诗之最。被称为“东方的《伊里亚特》”。可以说,《格萨尔》不仅仅是一座史诗的高峰、文学的丰碑,也不仅仅是一首历史的诗歌,它具有某种超越时空、国家和民族界限的精神力量,这种力量让每个人都能找到乐观和自信,也会让每个家园守护着幸福和安宁。

再次,说说“花儿”。花儿是中国西部特有的民歌形式,有着悠久的历史传承、丰富的吟咏主题、独特的演唱形式和深厚的文化底蕴。可以说她是老百姓心上的“少年”,也是颇具文学气质的民间诗歌。这种民间歌谣最大的特点是超越了单一地区和民族的界限,流传极为广泛,民间影响深远。正如民俗学者赵宗福教授指出的那样—————花儿流行于西北甘青宁新四省区,是汉族、回族、土族、撒拉族、东乡族、保安族以及部分藏族、蒙古族和裕固族等九个民族的民众用汉语演唱的一种民歌。从其概念的阐释又可读出,花儿是一种极具包容性的民间歌谣,同处一隅的不同民族尽管在语言文化、宗教信仰、生活习惯等方面具有较大的差异,但是只要一提及花儿,各民族都能求同存异,在见解上达到高度的和谐统一,基本上都能做到用汉语方言来演唱花儿。他们用这种方式维系着情感,交流着文化,这对构建和谐社会的当下而言,极具现实意义。青海还是花儿的故乡,我们热爱故乡,也要热爱花儿。

最后,还有许多民间传统文化,它们以物质或非物质的形态存在于世,但在历史的长河中,有些文化逐渐濒临消失,亟须我们保护与传承。如,农业区的庄廓文化,其中的房屋布局和时空协调充满了民间哲学与智慧。再如,唐卡艺术、玉树歌舞等,充盈着藏文化特有的艺术魅力;而回族宴席曲、撒拉族骆驼戏、土族安召舞等,则记述了相应民族的生活与历史。另外,传统节日及人生各阶段上的重要礼仪,也忠实反映着青海民众如何协调人与自然、人与社会的生活实况,也彰显着他们携手奋斗的历史进程,同样值得珍视。

记者:历史上的青海名人给我们留下了很多宝贵的精神遗产,请您谈谈您了解的有哪些,以及它们留给我们的启示是什么。

澳门金莎娱乐手机版,刘:历史上的确出现过很多青海名人。赵充国是一位能骑善射、骁勇多谋的军事家,一生历任西汉武帝、昭帝、宣帝三朝并屡建战功。特别是他76岁高龄之时毅然率军进兵湟中,平息叛乱。随后在河湟地区首创屯田,为这一地区的社会安定、经济发展建立了不朽功勋。在这位古代将领身上,我们看到了果敢、坚毅和身处困境而积极突围的生命力量,他是很早扎根高原的硬汉,给我们无尽的精神力量。此外,还有明末清初的厄鲁特首领顾实汗,他爱教爱国,在维护民族团结、社会稳定,国家统一方面做出了重大贡献,这对于我们实现中华民族伟大复兴的今天更具指引意义。还有杨应琚、朱绣、魏经邦等学人,在青海历史问下梳理、边疆教育的探索和治学之道的规范等方面都曾留下过浓墨重彩的一笔,青海学者至今获益匪浅。当然,也有诸如李宜晴、昌耀等优秀诗人,始终启示我们坚守社会良知,用心创作出无愧时代和人民的优秀作品来。

作者简介:刘大伟,青海师范大学人文学院现当代文学副教授,青海省作家协会第七届委员会委员,青海省民俗学会理事,青海深观诗群成员。

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中国文化源远流长,在历史发展中一直没有中断文明传承。这在古老的文明国家中,是一个非常独特的现象。与其他古老的文明国家相比较,中国文化有三个非常重要的传承方式:口头传统、文字传统、生活传统,三种形式的文化传统相互独立,又相互关联,构成中国文化的整体,成为人类文明的一个典型。

“数千年间,各族人民以口头文学作为自己精神理想和生活情感最喜爱和最擅长的表达方式,创作出海量和样式纷繁的民间文学。大量史诗保存着许多民族珍贵的生命史,无数美丽动人的神话传说述说着亘古不变的人间的梦,口口相传的故事传递着我们中国人传统的道德准则与价值观,海量的歌谣谚语既蕴含着人们无穷的生活智慧,也包藏着极其丰富的生产经验。在中华大地上,口头文学是一种无所不在的文学。”

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原文 :《三大独特传统塑造中国文化》

  迄今为止人类最大的口头文学遗产数据库——中国口头文学遗产数据库日前正式亮相。该数据库包含116.5万篇(条)神话、传说、史诗、歌谣、谚语、歇后语、谜语、民间说唱等,总字数达8.878亿字,几乎囊括了新中国成立以来我国口头文学收集的原始资料,堪称一部“民间四库全书”。

  高有鹏教授近照

作者 | 上海交通大学 高有鹏

  今天我们要举起酒杯,为中华民族一件巨型的文化遗产——中国民间口头文学的搜集和整理成果数据化的完成而表示庆贺。这是一个具有历史和时代双重意义、超大规模的文化工程。

  此书是国家十二五出版规划项目,2015年国家出版基金项目。三十多年来,高有鹏教授坚持写作此书,查阅大量历史文献,进行文化遗产的实地考察,奔波跋涉,走遍全国五百多个县,研究全国各地民间文学的流传。他还结合考古发现,进行广泛深入的跨学科研究,以个人之力完成这部打通我国古代、近代和现代社会等历史阶段民间文学的巨著,完整揭示出中国民间文学史的历史变迁与中国民间文学理论的形成与发展。对于树立文化自信,讲好中国故事,向世界展示中国,这部巨著具有非常重要的现实意义和理论价值。

口头传统

  这一工程的所有作品都从民间采集而来,经过专业整理,分为神话、传说、故事、歌谣、史诗、长诗、谚语、歇后语、谜语、说唱和小戏共11类。其中神话、故事、传说等为篇,歌谣、谚语、歇后语等为条,统称为件。现入数据库者,包括神话等共28.7万余篇;歌谣等87.7万余条;总计116.5万件。字数88700余万字。

  历史上国内外也有人撰写中国民间文学史,但是,受条件限制,各取一段,缺少历史的连贯性。有专家称,高有鹏以五百万字成一家之言,这在全世界范围内属于首创。

口头语言是最原始的文明形态。语言是人类思维的物质外壳,是用来交际的工具。各民族在社会历史发展中,形成不同的文明形态,也形成不同的口头语言。当文化被选择与认同的时候,就有了方言的概念。语言的不同,构成人类交际的障碍和标志,形成不同的文化共同体。因而,在不同的族群中,口头语言成为文化记忆的重要载体。审美体现为一种本能的时候,就有了口头文学;当社会分层形成的时候,也就有了以广大民众为主体的民间文学。

  这个字数超过四库全书的字数,堪称中华民族最大的文学数据库。可以说,现在我们已拥有一座文学大山——屹立在世界东方的巍巍文学大山。

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  任何民族的文学都包括两大部分。一是个人用文字创作的、以书面传播的文学,一是民间集体口头创作的、口口相传的文学。后一部分文学是前一部分文学的源头,是根性的文学。就像西方文学始于希腊罗马的神话故事,中国文学史的第一部作品是上古时期民间文学的选集《诗经》;在漫长的历史中,这两部分文学一直同根并存,相互滋育,各自发展,共同构成一个民族文化与精神的极为重要的支撑。

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民间文学包揽了历史文化的所有内容,在中华民族的发展中,形成了波澜壮阔的神话传说。诸如中国古代神话,在口头传承中,形成一个层次分明的神谱,阐释出中国原始文明发展中文化构成的不同阶段。

  中国作为东方文明的古国,口头文学的历史去之遥远。我们民族有着巨大文学想象力和原创力。数千年间,各族人民以口头文学作为自己精神理想和生活情感最喜爱和最擅长的表达方式,创作出海量和样式纷繁的民间文学。大量史诗保存着许多民族珍贵的生命史,无数美丽动人的神话传说述说着亘古不变的人间的梦,口口相传的故事传递着我们中国人传统的道德准则与价值观,海量的歌谣谚语既蕴含着人们无穷的生活智慧,也包藏着极其丰富的生产经验。在中华大地上,口头文学是一种无所不在的文学。

  名家书评:

神话的每一次口头讲述,都是一次文化重构。其讲述的目的,应该是体现文化认同,所以具有寻根的意义。神话具有民族性、地域性和时代性,其每一次传播都被赋予新的文化价值。其普遍性意义能够引起不同时代、不同群体的共鸣与认同,但是,其标志性意义从来都不是无根无蒂的。神话是特殊的历史,其历史文化意义是多方面的。神话时代在社会大众群体的记忆中是真实存在的,所有的怪异都被合理阐释、演绎为具有特定含义的故事。

  因此,民间文学是我们民族的心灵形象,文化的身份证,自我教化的工具,审美的载体,节日的核心内容,其他各种艺术之源之本;它另一半意义则是它高超的文学价值。

  难得的厚重——高有鹏《中国民间文学发展史》(10卷本)的学术特色

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  然而,当人类社会渐渐转型,口头文学的遗产价值就显现出来。早在上世纪三四十年代,具有先觉意识的民间文学工作者便行动起来,对这种无形存在、易于丢失的口头文学进行搜集与整理工作。中国民协的口头文学资料库里还保存着上世纪早期周作人、刘半农等先生进行口头调查的手稿。

  程健君(河南省文联副主席中国民间文艺家协会副主席)

我国少数民族地区的民间文学蕴藏最为丰富的是史诗和歌谣,特别是民族史诗,具有非凡的意义和价值,是中华民族对人类文明的重要贡献。在西方文明中心论的影响下,一些学者极力声称中国文学缺少史诗,而没有看到闻名世界的三大英雄史诗——藏族的《格萨尔》、柯尔克孜族的《玛纳斯》、蒙古族的《江格尔》,都是长期在民间以口头形式流传而成为民族神圣的经典的。汉民族中流传着许多长歌,从盘古开天辟地唱起,一直述说到眼前,事实上也可以看作史诗。再其次是传说故事,诸如《牛郎织女》《孟姜女》《梁山伯与祝英台》《白蛇传》,以及各地的机智人物传说、风物传说,数不胜数。更不用说中国谚语,每一句谚语都可以看作一部文化宝库。

  中国民间文艺家协会先后三次发动大规模全国性的口头文学调查。一次是1958年开展的“民歌调查运动”;一次是1984年启动的“中国民间文学三套集成”的调查整理工作,这次调查的规模空前浩大,以县为单位,拉网式的,遍及全国所有省份与民族地区;再一次则是始于本世纪初直至今日的“中国民间文化遗产抢救工程”,我们仍将口头文学调查列为重点,并赋予抢救的紧迫性。

  现代文明似乎形成一种印象,就是文化快餐的流行,一切都进入编程,便流行普遍的浮躁。如此,便消解了往日的刻苦与勤奋,再没有几十年如一日的埋头苦干。所以,很难得于读到高有鹏煌煌五百万言的《中国民间文学发展史》(十卷本,线装书局2015年12月版)。这是作者从1980年代初大学毕业开始,三十多年如一日,锲而不舍,孜孜以求,完全凭个人之力所独立完成的一部巨著。这部巨著表现出一系列的学术特色:

文字传统

  三次大规模调查前后长达60年,参与人数十万,采集到的各类体裁的民间口头文学总数十亿字。这是一个震惊世界的数字。它最重要的意义有三,一是摸清了我国口头文学的总体状况与各种体裁的分布格局;二是发现了大量民间文学的传承人(包括故事家、歌师、传唱者、东郎等),在那个时代能讲50篇故事以上的民间故事家达一万人;三是将巨量的无形的动态的口头存在,转化为确定的文本。这就给本世纪国家非遗的认定奠定了认知基础,提供了确切的依据。现已进入国家非遗的口头文学125项,进入省非遗698项。这是中国文化界为我们民族做出的历史性贡献。

  首先是打通了古代、近代、现代各个历史阶段,把中国民间文学不同历史阶段视作一个民族文化生活的整体,完整地勾勒出中国民间文学发展的历史脉络。规模宏大,叙述完整,这是中外学术上的第一次。

中国的文明是以文字的产生作为重要标志的。那么,文字的形态,仅仅是从甲骨文开始的吗?之前的陶文,包括岩画上的一些符号,就不是文字吗?应该说,文明是以器物为标志的,8000年前的河南舞阳贾湖遗址出土的骨笛,就是文明的典型标志物。

  特别是对于许多没有自己文字的少数民族,不少口头文学常常就是一种活生生的口传的历史。正是这几次的调查与发现,填补了这些少数民族很多历史的空白。最典型的例子,是近几年在贵州麻山地区发现的大型苗族史诗《亚鲁王》。

  作者指出,从远古到现代,中国民间文学汇聚起各个历史阶段的民众思想情感、理想愿望、意志、信念和情操,以追求自由、平等、幸福和美好,形成中国文化的重要传统,是中华民族对人类文明的重要贡献。在历史上,民间文学口耳相传,是千百万民众社会生活的百科全书,是他们传承民族文化、教育子孙后代、铸造民族精神的重要生活方式,在不同历史时期和阶段形成不同特色,为后世留下珍贵的民族文化遗产。

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  民间文化的本质是自生自灭的。尤其是当下,由于现代经济高速发展,固有的城乡形态正在解体,生活方式骤变,致使民间文化遗产全面濒危,其中口头文学最易消失。口头的文学一旦离开口头,无人传说,便立即消失。因此说,如果没有这几次全国性口头文学全面的搜集和整理,大量民间文学一定无迹可寻了。

  作者勾勒中国古代民间文学的历史发展,主要依据我国历史文献记录中的民间口头文学,从神话传说与民间歌谣时代开始,到1840年鸦片战争为一个时间段,对于不同社会阶段历史时期的民间文艺进行论述性介绍。民间文艺历史阶段典型作品的选取,如秦汉之前的中国神话传说时代、秦汉时期民间歌谣与民间故事、魏晋南北朝时期民间文艺形态、乐府民歌、宋元笔记中的民间文艺、明清笑话,等等,大致勾勒出我国古代民间文艺的发展历史。其中,既有具体民间文艺文本的介绍与论述,又有不同时期民间文艺理论问题的展示与述说,如汉代王充等人的唯理论、明代冯梦龙的民歌理论等,对民间文学与书面文学的联系等问题展开论述,揭示民间文学在我国文化史上的价值意义,是全方位的民间文学史。

文字的出现,是以仓颉造字“天雨粟,鬼夜哭”为标志,而后出现各种文字形态与文字系统。诸如甲骨文、金文、各种石刻,特别是中国历史上的书法家群体,形成中华文明传承的独特形态。尤其是中国历史上形成以文字为载体的各种经典,诸子百家著作,屈原、陶渊明、李白、杜甫到曹雪芹等文学家的作品,形成四书五经、《二十四史》和《四库全书》等文化品牌。

  然而,自上世纪50年代至今60年,经过几代民间文化专家、学者和工作者的努力,从极其艰辛的田野调查,走乡串村的寻访,走街串巷的口述笔录,再经过精心和科学地整理,才使得如此巨量的民族文化的财富保存下来。

  作者指出,中国近代民间文学是我国民间文学史上极其特殊的一页。新旧转型是其基本特色。自1840年,鸦片战争改变了中国社会发展的性质,民间口头创作及时记述、表现了这一特殊历史时期的社会现象。诸如鸦片战争、太平天国、捻军起义、义和团、辛亥革命等重大历史事件成为民间歌谣、民间传说故事和民间艺术的重要内容。一方面,传统的民间文艺继续存在并流传,另一方面,许多新的民间文艺形态出现。同时,我国留学生群体包括外交官的民间文学思想与民间文艺理论、西方汉学家对中国民间文学的考察与研究,都使我国近代民间文艺充注大量簇新的内容。这是近代社会文化历史的口头记录,也是民众心灵的展示。其中,甄别历史事实,辨析民间文学的后世记录,成为其重要特色。

中国典籍,形成独具特色的中国文化和中国思想,除了儒释道不同的文化精神形态,还形成了官修史书、个人写作、地方志写作等不同的文献形式。人们把文字作为自己的信仰,讲究名号,讲究门厅,把文献视作无价的财富。这也是中华民族特有的文明形态。

  今天,当数据库可以为这一遗产提供更为安全的保存和更为便捷的使用时,中国民协又启动这一浩大又复杂的数据化工程。

  作者勾勒中国现代民间文学的历史发展,以中国现代民间文学文化体系的形成和中国现代民间文艺理论的建立等内容,作为这一阶段的基本内容。文中选取了五四歌谣学、南方民俗学运动(民间文艺运动)、红色歌谣、抗日歌谣、延安民间文艺运动和鲁迅、胡适等学者的民间文学思想理论问题,进行民间文学存在区域的历史划分与论述。这里既有不同时期民间文学的论述,又有民间文艺理论包括收集整理、理论研究、翻译介绍等,尤其是现代文化建设为重要平台的“禁戏”、“改戏”、“故事会”等文化活动的历史论述,全面总结了中国现代民间文学史的发展概貌与脉络。其实,这也是新中国文学发展的重要背景与基础。

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  自2011年始,前后历时三年。在专家学者、大学研究生、民间文化工作者、汉王公司技术人员共同努力协作下终于完成。这里应该特别提到一些老专家,他们仍是中坚力量。几十年里,他们从田野农家一直走到今天电脑桌前,其奉献与担当的精神始终如一;凭着他们的这种精神,以及深厚的学养和一丝不苟的追求,使这一专业性极强的数据库得到可靠的保证。

  其次是作者建立在历史文化的实证基础上,提出许多新的理念和观点,丰富和完善了中国民间文学思想理论体系。

中华文明的文化形态具有鲜明的时代特征,常常贯穿一条主线,而形成不同的叙说方式。这在事实上也形成中国文化发展的生机,形成中华文明独特的文化魅力。此外,诸如大山石壁上的书写,神圣庙宇的匾额与对联,更不用说无数的碑石,成为人们对天地的誓言。这既是一种文献的存在,也是一种特殊的文化生活。

  现在可以说,中国民间文化界真正做了自己应该做和必须做的事。经过几代人努力,终于将遍布在山川大地上的口头文学一篇篇文字采集来,整理和存录,筑垒起现在这样一座8.87亿字令人叹为观止的文学大山,使它屹立于世界东方,彰显着中华文明的博大。可以永存,可供后世永享。我们要向为此巨型工作付出辛劳的千千万万的专家、学者和一切文化工作者致以由衷的谢意与敬意!

  作者指出,中国民间文学与其他民族的民间文学一样,不仅仅属于中华民族自己,而且属于全人类。但是,作为文化资源,中国民间文学是中国传统文化,也是人类文明的重要组成部分,是中华民族不可忽视的精神家园。

生活传统

  当然,从民间文化的性质上说,口头文学的调查是永远不可能穷尽的。我们的工作还要继续下去,不断地充实这一遗产。

  作者指出中国民间文学与古典文学的密切联系,详细描述了现代学术体系建立以来以古典文学为背景的民间文学理论研究状况,包括存在的问题。作者指出,民间文学在古代典籍中的保存与作家文学有着显著不同。作家的存在依赖于具体的文学作品,而这些作品作为文本的存在一般是固定不变的;即使有变化,那也是少量的版本上的差别,而且相当有限。最为著名的如《西厢记》有“董西厢”、“王西厢”等差别,《水浒传》版本更多,《红楼梦》还有许多续书。这在今天还牵涉到著作权保护问题,若有大量抄袭、剽窃,就会受到法律和道德的双重制约。民间文学的生命恰恰就在于类似内容的传播,其匿名性特征与作家文学的著作权观念形成鲜明对照——民间文学的传播过程,既是其存在基础,又是其创作过程。在全社会、全世界范围内,民间文学作为文化遗产首先属于具体的保护主体,国家保护、社会保护、民族保护、学术、知识保护、教育保护、家庭保护、部门保护等保护形式与方式,都是为了使民间文学得到更好的传承与传播,可以为更多的人共享。没有更多的人共享其文化精神,即民间文学失去了更广泛的传播,失去了更持久的传承,它在文化发展中的价值与意义就会减弱。这与我们提出保护民间文化知识产权并不矛盾。民间文学的归属权属于一定地域、一定民族的大众,它虽然没有著作人姓名,但任何人也不敢随意据为已有,它是有时代、有地域、有民族所属空间与阶段确指范围的。更重要的是它是有具体的文化权利和文化尊严作为存在基础的。它的艺术魅力是无穷的,被那些有识之士称作“天籁”、“国风”。民间文学的经典作品是一代又一代人民大众共同创造的,它的记录、整理,在今天成为我们必不可少的研究依据。它的版本形成是相当复杂的,几乎同一类作品在每一个时代和每一个地区都是不同的。民间文学的发生与记述并不是完全对等对应的。民间文学的土壤是社会现实生活,而任何时代的社会现实生活都离不开对于前代社会历史文化的继承;同样,文化需要传播与传承,民间文学是文化发展的一部分,传播与传承在某种程度上可以看作民间文学的生命。每一个时代都会产生丰富的民间文学,而被记述的民间文学作品则是极其有限的。

生活传统作为中国文化的传承,既有原始文明的遗存,又有文字产生以来各种文明的融合。生活与文明的合体,在中国文化发展中,形成丰富多彩的文化生活,一个十分突出的现象就是文明的物象与精神共存,一方面表现为传统节日,一方面表现为各种文化生活的文物。

  我和从事这一工作的同志们还有一个梦想,就是将这部巨型的口头文学印刷出来,大约4000册吧!我想,对于我们这样一个文明古国、文学大国,这样伟大和举世罕见的文明遗产,理应以图书方式面世。使这5000年来一直无形存在的口头文学,看得见摸得着,登堂入室,真正进入中华文明的殿堂。这也是我们这一代人应该完成的历史性的使命。为此,我在这里呼吁,希望得到国家的支持,也希望我们这个文化古国和大国中,能有贤达人士予以响应,伸手支援。我深信我们这一代,一定不缺少这样深爱自己文化并富于历史眼光的人。为此,我想再斟一杯酒,待到《中国口头文学遗产》出版之日,再次高高举起。

  作者提出,中国民间文学的历史从远古到现在绵延不绝,其概念既是宽阔的,又是清晰的,其体现方式既有口头语言的形式,又有各种社会文化生活的显示。作者提出开放的大民间文学观,即中国民间文学的历史保存,一般有三种基本形式,主要是文献的、文物的、口头的。这三者应该看做一个相互联系的整体,尤其不能忽视文献的内容。从文献上去钩沉、整理民间文学是一项十分艰辛的工作。作者以三十余年的时间,倾注大量心血,投身于民间文学历史文献的搜集整理和勾陈、甄别、辨析,有许多难得的学术发现。同时,作者深入穷乡僻壤,进行艰苦卓绝的田野作业,获取许多珍贵的第一手资料。作者特别重视《中国民间文学三大集成》等当世民间文学的搜集整理成果,强调指出田野作业的科学考察方法成为我国民间文艺学事业开拓、发展最为有效的手段。作者特别强调民间文学的文物表现的一些基本形式:一、出土文物。主要包括一些器皿花纹或实物具形(有些系民间文学作品情节的图绘,有些系民间文学人物或动物的形象典型),多集中在墓葬的发掘。二、岩画。它主要集中在相对偏僻的山区或边区,最为典型的如连云港将军崖岩画、内蒙古阴山岩画、云南沧源崖岩画等。这应该是民间文学最原始的记录。三、民间木刻、版画、编织、装饰和古玩等图案。其典型体现为具有规模意义的制作,如天津杨柳青、苏州桃花坞、河南朱仙镇等传统版画。这些作品色彩鲜艳,造型突出,使民间文学的具体形象栩栩如生地展现在世人眼前。这部分文物价值最为丰富。四、壁画。它通常选取一些传说故事的片断或系列,而且较多地与宗教艺术搀杂在一起。诸如敦煌壁画和神庙中的水陆道场画等,以洞窟、宫殿为存在背景,富有生活气息,给人以全景式的展现。作者指出,文物是无言的故事,它不仅是民间文学的载体,更重要的是它还体现出民间文学的存在环境及其具体的功能。许多文物所表现的民间文学内容并不仅仅为了记载一定的传说故事或歌谣、戏曲,而是服务于一定的节庆、仪式等社会性的生活需要,具有实用性特征。作者选取了与民间文学相关的上千幅图画作插图,既是对民间文学内容的展示和衬托,也是对民间文化立像言义的传统的发扬,其中包括对这些历史图像的辛苦搜集及其内容的独特言说。作者举例称,诸如汉画像石中的神话情景,是古人为逝者设置的美好、理想的天国,表达衷心的希望和祝愿;古庙会上的古玩具,像布老虎、泥泥狗等物品是服务于傩的内容,即驱邪、避灾、逐疫、纳祥;民间剪纸更是为了突出喜庆的内容,而且包含着求子(高禖)和图腾等古老的信仰。但无论出于何种目的,它们在事实上保存了具体形象的民间文学的艺术图案,成为我们认识和理解民间文学的感性材料,同样是我们写作民间文学史不可忽视的内容。积极吸收各种民间文学的文化发现,将文物发现等新材料的获取作为重要写作方式,有效打通文学、历史和哲学等学科的界限,这在我国文学史的书写中是不多见的。

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  当然,对传统文化的抢救与整理,更为了传承,更为了弘扬。我们的民族渴望复兴。民族复兴的重要精神支撑在我们的传统和文化里,让我们的传统与文化为民族的伟大复兴发挥它无穷的力量。

  中国民间文学史是中华民族全民族的文学史,作者特别强调了中国民间文学的多民族文化特色,指出少数民族地区的民间文学蕴藏最为丰富的是史诗和歌谣;特别是民族史诗,它具有非凡的意义和价值。闻名世界的三大英雄史诗——藏族的《格萨尔》、柯尔克孜族的《玛纳斯》、蒙古族的《江格尔》,都是长期在民间以口头形式流传而成为民族神圣的经典的。作者在描述不同历史时期的民间文学现象时,尤其注意少数民族中流传的传说故事和歌谣等作品的具体存在状况。在总结和揭示中国民间文学理论背景时,作者专门撰写了相关的理论研究成果介绍,展示中国民间文学发展的民族特色。

传统节日是文化选择与文化认同的产物。节日即对历史特殊时刻的述说和信仰,可以被称为时间的美学。它在每一个时代都会存在,而传统节日,贯穿于不同时代,为不同时代所接受。在历史发展中,中华民族形成自己的节日系统,国家有全体社会成员的节日,诸如国家、民族所纪念的特殊日期;地方社会有区域性的节日,诸如庙会、火把节、泼水节等群体性节日;各个阶层,也有自己的节日,如王羲之《兰亭序》提到的曲水流觞;家庭或家族有个体性的节日,诸如家族迁徙、重大声誉等事件的纪念。传统节日超越国家政治,除了日常的初一和十五成为特殊的节日之外,在每一个月都会有多个节日,成为文明传承的独特方式。

选稿:丛山 来源:北京青年报

  在中国民间文学作为历史文化的梳理过程中,作者把目光放在人类文明的大视野,关注学科发展态势,提出许多新的概念和思想理论。诸如作者针对中国民间文学的区域流传特点,提出了“语域”等概念;针对神话传说作为民间文学的重要源头意义,作者提出了“神话群”、“神话时代”和“神话主义”等概念。作者第一次完整勾勒出中国古典神话时代,描绘出人类文明历史上的“中国阶段”和“中国特色”:一、盘古时代。这是中国古典神话的开端,标志着天地的生成。二、女娲时代。它是随着社会的发展而女性占据特殊地位的阶段关于人类诞生的文化阐释的体现,生育成为这一时期的母题内蕴。三、伏羲时代。它的主要内容是文化(文明)初创,包括渔猎文明的发生。四、炎帝神农时代。这是农耕文明的开创时代。五、黄帝时代。这是中国神话的一个重要转折时期,它一方面是原始文明的集大成,一方面第一次以无比辉煌的神性业绩筑构成庞大的神系集团,对中华民族的形成起到至关重要的作用。六、颛顼帝喾时代。其神性业绩主要在于绝地天通,这一时代的文化内核是巫成为社会精神的支柱。七、尧舜时代。这是关于政治理想的神话,以禅让为核心。八、大禹时代。洪水神话成为大禹神性业绩的基本背景;同时,这一时代也意味着中国神话时代的终结。这不仅是一种学术发现,而且是一种重要的思想文化贡献。

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  再其次是,作者指出中国民间文学发展史的写作是一个系统的工程,它不仅仅要描写论述阐释某种民间文学作品的存在及其意义和价值,还要指出其具体状态的历史条件和生活背景。也就是说,民间文学不是单纯的个体存在,而是融注进民间文化的整体之中,时刻为人民所运用;同时,它在具体形成和发展变化中,常常同作家文学等人文现象发生复杂的联系,又保持着自身的独立性特征,从而共同影响着人们的社会生活、精神世界。这里最为复杂的就是民间文学普遍同民间信仰发生密切联系,而民间信仰又具体同图腾、宗教等内容相融合。揭示出这些内容的具体成因,同样是民间文学史不应该回避的方面。民间文学归根到底是属于人民大众,为人民大众所创作和运用的,它既有历史的积淀,又有鲜明的时代性。从宏观来看,民间文学在历史的长河中作为民间文化,同人文文化共处于一个空间。

神话主义认为,节日就是神话。神话传说形成节日发生的文化空间,节日的叙事结构,始终伴随着神话传说。或者由于时间的久远,我们已经忘记节日发生的神话传说内容。但是,节日的功能保留下来,提醒人们注意时令,催促人们按照时令的指示,进行有目的的文化实践。同时,节日的信仰结构没有改变,在信仰得到传承的时候,其发生的神话传说于此时形成新的故事模式。因此,节日成为特殊的历史记忆,作为鲜活的文化遗产,存在于当下和未来。其包含着民族的文化记忆方式与文化体现方式,是承载民间文学的文化空间。节日是人们感情世界重要的驿站,是人们认识自我、强壮自我、把握自我,不可缺失、不可替代的精神家园。

  同时,作者还强调中国民间文学发展史既是民间文学文本获取的历史,也是中国民间文学思想理论体系不断发展变化的历史,更是其文化主体与思想主题不断发展变化,包括其搜集整理和翻译等方面的历史。作者强调两个重要方面,一个是搜集整理和改旧编新,一个是不同时代的民间文学思想理论。前者从我国文学史上可以相当普遍地看到,诸如魏晋时代干宝的《搜神记》等志怪小说、唐代段成式的《酉阳杂俎》等笔记小说,以及明清时期冯梦龙、李调元和蒲松龄等人的作品,不时闪烁着民间文学的奇彩。但这些作品虽然保存了一些民间文学作品,却并不是纯粹的民间文学,它们包含着作者的审美评判、道德观念。后者是一些学者在注疏、论述、引用一些民间文学作品时表现出来的学术观念即民间文学观,从古至今构成了一部容纳百家的民间文学(化)思想史,这是中国文化思想史的重要组成部分,如屈原的神话观、孔子的不语怪力乱神论到近世王国维、鲁迅、茅盾、胡适、瞿秋白、毛泽东、顾颉刚、刘半农、钟敬文、江绍原等不同身份的人物所表现出来的具体的民间文学观,这同样是民间文学史应该注意的内容。通读全书,处处洋溢着思想文化的光辉,令人感叹作者博览群书的辛苦和睿智。

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  总之,这是一部材料翔实、论据充分、论证严密、论点明确的巨著,是用心非常良苦、体系完整的优秀之作。对于讲好中国故事,向世界展示中国文化的风采,对于增强文化自信、理论自信,这部著作有着非常特殊的意义。

文物表现为这样一些基本形式:出土文物、岩画,又如民间木刻、版画、编织、装饰和古玩等图案,还有壁画以及被赋予独特历史文化意义的自然景观。从物质显示的意义上讲,图绘的意义是不可替代的。

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文物是生活传统的物质形态,是历史文化的物质化遗产,是有形的器具(图案记载具体的故事),是无言的传说。许多文物所表现的历史文化内容并不仅仅为了记载一定的传说故事或歌谣、戏曲,而是服务于一定的节庆、仪式等社会性的生活需要,具有实用性特征。诸如汉画像石中的神话情景,是古人为逝者设置的美好、理想的天国,表达衷心的希望和祝愿;古庙会上的古玩具,像布老虎、泥泥狗等物品是服务于傩的内容,即驱邪、避灾、逐疫、纳祥;民间剪纸更是为了突出喜庆的内容,而且包含着求子(高禖)和图腾等古老的信仰。但无论出于何种目的,它们在事实上保存了具体形象的历史文化的艺术图案,成为我们认识和理解历史文化的感性材料。特别是其中包含的口头文学即民间文学,形成一系列丰富多彩的文化符号。影响中华民族文化传统与民族精神的形成与发展。

总之,口头传统、文字传统和生活传统,共同构成中华文明的传承形态,融入中华民族的精神世界,使得中华民族传统文化充满无穷的魅力。

文章原载于社会科学报第1620期第8版,未经允许禁止转载,文中内容仅代表作者观点,不代表本报立场。

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