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燃灯节由来,宗喀巴改革藏传佛教和黄教的兴起

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一、宗喀巴大师简传

宗喀巴大师,西元一三五七年,元朝至正十七年十月廿五日,生于青海湟中县塔尔寺附近,是当地地方官员鲁本格之子。家中子女六人,大师排行第四,三岁时,从第四世大宝法王若比多杰受居士戒。七岁入夏琼寺,正式拜法王顿珠仁钦为师,受沙弥戒,法号罗桑扎巴(意译善慧称)。少年时期的他,学习显宗经论和密宗仪轨的基础修练。九年后,追随当代各主要的传承──萨迦、噶当派大师学医方明、声明、诗词、中观论、因明论、般若、律经及密宗时轮。因天资聪颖,一学即悟。他先后在卫藏各教派的寺院中巡迴辩经,因为聪明,辩才无碍,使他经常获胜,十九岁时即已因此而成名。在辩论中,加深了对佛教理论和教义的理解,辩经的活动也在各教派中蔚然成风,格鲁派尤甚。廿九岁时,他的表现已极为出色。同年在雅隆的南杰拉康寺,从楚臣仁钦等受比丘戒。随后在沃喀曲隆、洛扎等地经过不断苦修后,完成了生起次第和圆满次第,成为显密兼通的大修行者。之后更加努力学习十五部大论,曾经在桑普、萨迦、泽当等地对五部大论进行辩经时,折服群雄,令当地人大为讚歎,声名远播。西元一三八八年,大师年三十一岁,毅然改戴黄色桃形僧帽,表示严格遵守戒行。在西藏佛教史上只有两个人戴这种黄帽,一个是喇钦•贡巴饶赛,另一个是喀且班钦•释迦室利,这两人都是以重视戒律闻名。大师身体力行,是向当代僧侣宣示奉行释迦室利大师的说一切有部的戒律的戒法,具有时代的意义。

大师在三十四岁时已精通密乘教典,经常应邀讲经。从一三九七年始,他在随从弟子的郑重启请下,为使佛法甘露滋润众生,在门喀扎西东寺首创转法轮会。据说,在首次讲经会上,他为三千多僧众讲经传法,一天中略述以中观、般若为主的十七部经论,毫无混乱遗漏,广大听众对他无不歎服,认为绝非一般人的才能所能达到,大师声望日益崇高,追随弟子众多,由此逐渐形成格鲁派的传承。

西元十四、十五世纪时的西藏,萨迦派与噶举派争夺权力,战火不熄,卫藏各万户群龙无首。后经一系列斗争,逐渐壮大的帕竹万户势力最后取代了萨迦政权。但此时的藏传佛教,佛门风气日益颓坏,戒律鬆弛,这是大师当时的大环境。

大师主张修行应该显密并重,提倡苦行,教导弟子们严守戒律,并极注重修行次第。不娶妻(当时萨迦派以父子相传来延续法脉,可以结婚),不饮酒,日日体察自身过犯,倘有误犯,当即还淨。针对当代的佛门风气,大师除从教义理论上进行正本清源外,还整顿了戒律和教风,建立学院式的寺院,重视经学正规教育,培养戒律严明、兼通显密教理的知识型的僧侣,这一股清流影响深远。大师在西藏帕竹万户的大力支持下,清静佛门,在佛教史上可称为一次「宗教改革」。

西元一四零二年,宗喀巴大师完成了一部密教极为重要的论著《菩提道次第广论》,次年又完成了《密宗道次第广论》,这是格鲁派的理论基础,也是大师旷世的代表钜作。西元一四零九年正月,他在拉萨大昭寺举行了藏传佛教史上前所未有的祈愿大法会(又称传召大会),近万名僧人参加。之后在拉萨附近创建了甘丹寺,担任首席法台,格鲁派至此正式成立。此后,大师声望远播汉地,时值明朝永乐皇帝年间。永乐帝两次遣使迎聘,都因病或忙于宗教事务不克进京,后遣弟子释迦益西报聘,帝热烈欢迎,封西天佛子大国师,进封大慈法王,赏赐极为丰厚。

西元一四一六年,大师在拉萨西北创建哲蚌寺,由其弟子绦央却杰担任住持。西元一四一九年,弟子释迦益西在拉萨北郊创建色拉寺,与甘丹寺,哲蚌寺,合称拉萨三大寺,对西藏的政治宗教产生极长远的影响。大师弟子十六人,著名者有八人,都是大成就者。西元一四一九年,明永乐十七年,大师在甘丹寺圆寂,享年六十三岁,其一生著作有一百七十卷流传后世。

由于后代的师徒们极力传播法教,因而成为西藏最大的教派。随著时日演进,拉萨三大寺与日喀则的札什伦布寺、青海的塔尔寺、甘肃的拉卜楞寺,号称为格鲁派六大丛林,影响力远及青海、甘肃、内外蒙古、云南、四川等地。

燃灯节由来

燃灯节,藏语称“葛登阿曲”,俗称五供节,每年藏历十月二十五日举行,为期1-2天,是格鲁巴辖区内藏族人民的传统宗教节日,同时是藏传佛教格鲁派一年一度的传统宗教活动——“甘丹昂曲”。

每年农历十月二十五日,待夜幕降临,家家点燃酥油灯以示欢庆。今和布克赛尔蒙古自治县、额敏县多数蒙古族已不过燃灯节;乌苏市蒙古族在燃灯节的一天多不燃灯,代之以各种娱乐形式。娱乐活动蒙古族传统的娱乐活动有赛马、赛骆驼、摔跤、射箭射击、拔河、民间歌手弹唱,马头琴演奏《江格尔》演唱、民间舞蹈。土尔扈特蒙古族舞蹈有群舞、独舞、男女对舞,还有随歌伴舞,舞姿飘逸豪放,显示出草原民族独有的特色。 ​

寺庙里面的酥油灯摄影by彭刚

藏历十月二十五日,称为“甘丹阿曲”,又名燃灯节,燃灯节是为了纪念佛教改革家,格鲁派创始人,宗喀巴大师的逝世而举行的活动,于每年藏历十月二十五日举行。这天凡属该教派的各大小寺庙、各村寨牧民,都要在寺院内外的神坛上,家中的经堂里,点酥油灯,昼夜不灭。宗喀巴大师本名洛桑扎巴,这是受沙弥戒时的名称。青海湟中县人,元顺帝至正十七年(公元1357年10月10日,生于宗喀的一个佛教家庭,父亲名叫达尔喀且鲁崩格,母亲名叫馨茂阿却。大师16岁时从青海到西藏师从萨迦、噶举等教派高僧,潜心修行、精研佛法,15世纪初创建藏传佛教格鲁派,1419年藏历十月二十五日在甘丹寺圆寂。因藏语称湟中(今塔尔寺所在地一带)为“宗喀”,故被尊称为宗喀巴。

克珠杰虽然是仅次于“贾曹杰”的宗喀巴第二大弟子,但大部分时间是在后藏传教。1418年他还应“江孜千户”的邀请,去帮助建设“白居寺”。宗喀巴去世时,将衣钵传给了贾曹杰,克珠杰好像没怎么露面,估计当时不在宗喀巴身边。消息传到日喀则时,很可能听说甘丹寺正在举行数目惊人的“燃灯供”,克珠杰一时凑不到那么多灯碗和酥油,便以牛蹄和脂肪油暂代,后来才衍生出了让畜牲超生的说法,变成了超度亡灵的“善举”。——克珠杰后来继任甘丹寺“赤巴”,成为宗喀巴、贾曹杰之后第三任格鲁派头领。他还撰写了《宗喀巴传》,为老师树碑立传,扬名立万,立下了巨功。

不光克珠杰没有及时得到消息,由于交通不便,信息传递困难,宗喀巴去世的讯息,传到各地的时间也不一样,所以各地过“燃灯节”的具体日期,也有差异。比如遥远的藏东康区(昌都和四川甘孜、阿坝一带),就是在藏历的10月25日过燃灯节,比拉萨晚了5天。内蒙及内地一些信黄教的地方,因为不通晓藏历,一般把汉地农历的10月25日定为“燃灯节”。这种按农历过“燃灯节”的做法,有时与藏地是同一天,有时相差一个月,与农历春节与藏历新年的关系一样。因为格鲁派后来成了藏地的宗教“老大”,所以藏传佛教的其他派别,如宁玛派、噶举派、萨迦派等,尤其是这些派别的信教群众,也都要过“燃灯节”。

摄影by王昕

在燃灯节前几天,藏传佛教的信徒们就开始做酥油灯,寺庙里的喇嘛每个人都要做30盏以上的酥油灯。到了燃灯节的晚上,家家窗台上放满了酥油灯。因为在藏族人观念里,单数的数字有吉祥之意,所以,酥油灯盏的数量都是单数。

每年藏历十月二十四至二十六日为主祭期。燃灯节当晚8点钟,大昭寺门前,法号,法螺、金唢呐声响起,僧人们在道路两侧、佛塔周围、殿堂屋顶、窗台、室内佛堂、佛龛、供桌等以及凡能点灯的台阶上,点上酥油供灯,并在佛堂内供一碗净水。信徒们齐声唱起经文,悼念宗喀巴大师。

燃灯节的特殊食物“藏粑面粥”,是用糌粑面(即青稞炒熟后磨成的面)、茶叶末和少量盐巴等煮成的粥。据说以前有的小喇嘛在燃灯节时,坐在屋顶与老喇嘛一起念经,时间太长,肚子饿了,不由地想起燃灯节的美味,于是把经文念成了“酥油灯供在屋顶,粑面粥煮在锅底”。

人们穿上节目的盛装,群聚在为佛教大师而诵祈愿经的寺院前,高诵“六字真经”,向怫的神灵祈愿、磕头,各村寨的男人们骑上马,带上早已备好的柏香树枝,到村旁的神塔前,高诵祷词,举行盛大的煨桑仪式。

向天空抛撒印有狮、虎、龙、鹏的“龙达”,继而骑手们为寺院的僧人们和全村寨的人们,表演马术;男女青年跳起“锅庄”;能说善唱的艺人说唱藏族民间长诗、格萨尔王传等,直至圆月升起,人们才扶老携幼,高唱诵念“六字真经”回家。

燃灯节当天大街小巷皆点燃酥油灯

宗喀巴生活的年代,藏传佛教戒律松弛,僧人妄语恶行、怂恿信众为祸的现象层出不穷。为正本清源、剔除流弊,他主导推动了当时藏传佛教改革,著《菩提道次第广论》、《密宗道次第广论》,要求僧人严守戒律,并在噶当派的基础上创立了格鲁派。“格鲁”意为“善规”,该教派持戒严格,虽为最晚创立的教派,但此后众多高僧大德系该派僧人。

这个殊胜的日子也是朝阳妙吉寺每年固定的供灯法会之一,缅怀大师的功德;在这一天,来自全国各地妙吉寺的弟子们和有缘信众聚集到寺院,在寺院师父们带领下,点燃万盏酥油灯,通过点燃不息的酥油灯来表达自己的怀念之情,并以此颂扬佛法如光明火炬,为众生诵经祈福,永远驱散黑暗、愚昧之功德,更是向大师表达弟子们将弘扬殊胜法脉的决心。2014年12月16日,正是藏历十月二十五,正值洛桑陀美金刚上师在妙吉寺网络佛学院主讲《菩提道次第广论》210天,希望大家都来点燃自己的智慧之灯,得到宗喀巴大师的加持,得到龙天护法的护佑,广种福田,广积资粮,广结善缘,愿佛法的光明遍布虚空法界,利益无量无边的如母众生!

        宗喀巴大师,法名罗桑扎巴,意为善慧,元顺帝至正十七年1357年10月25日诞生于青海湟中名为宗喀的地方(今塔尔寺附近),大家便尊称这位来自宗喀的圣人为宗喀巴。宗喀巴大师戒律严明、博学多闻、智慧通达、辩才无碍,世人尊他为第二佛陀,视为文殊菩萨的化身。

三,每年定期举行传昭法会,在会上讲经传法,主张僧人修习先显宗后密宗,规定必须修五部经论,创立了辩经、考试、授以格西学位的制度。

三、僧侣教育制度

格鲁派的僧侣教育制度对藏传佛教产生深远的影响。僧人在进入寺庙正规学经,通常分为三种类型:一是先显后密,即先进入显宗学院学习直至毕业,考取格西学位后转入密宗学院,毕业后仍属显宗学者;二是直接进入密宗学院学习,或进入医方、时轮学院;三是仅在显宗学院学习,不转入密宗学院。

显宗学院的课程就是五部大论:量论、现观论、中观论、律论以及俱舍。学完一科再学第二科,并特别强调背诵熟记、融会贯通。经过二十年以上的养成学习后,可参加格西学位考试。

上密院为格鲁派密续部传承,宗喀巴大师的弟子贡噶敦珠,于明成化十年(西元一四七四年),创立于拉萨小昭寺。从格鲁派三大寺院哲蚌寺、甘丹寺、色拉寺之显教格西学习圆满,并通过上密院考试后,始可入学,依密宗道之次第修习,约八至十年方可结业,再依其志愿返回各本寺或留于上密院,开始协助密续部之弘法。宗喀巴大师弟子之一,喜饶僧格则在后藏建立下密院。

两个专修密宗的上、下密院共有五个康村,僧人定额为各院五百人,都是显密兼通或通各种仪轨之人,被称为「喇嘛举巴」,在藏族社会是普遍受到人们重视的。学院裡通常分为初、中、高三个学级,分别有固定的课程和不同的规定要求。学完密宗学院的规定课程,经考试合格,授予相应学位。

医明经院与时轮经院一般说来都隶属于各大寺庙,也分为初、中、高三个学级,学完三个学级所有的专门课程,可以考取医学博士和曆算博士学位。

        1419年10月25日(明成祖永乐十七年),宗喀巴在拉萨甘丹寺圆寂,时年63岁。圆寂时,将自己的衣帽传给贾曹杰,于是贾曹杰继承了甘丹寺住持之位。藏传佛教史上将宗喀巴大师、贾曹杰、克主杰合称为“师徒三尊”。

一,提倡僧人严格遵守戒律,不应干涉世俗事务,不要娶妻和从事生产活动;

四、狮子法座—甘丹池巴

密宗学院是格鲁派僧人学习密法的地方,甘丹寺设有上下两座密院,是格鲁派的最高学府,宗喀巴大师的狮子法座—甘丹池巴,即宗喀巴大师狮子法台的继承人,就是从这上下两所密院的僧人中产生的,是格鲁派的最高教主。甘丹池巴的产生首先要获得显宗学院的第一等那然巴格西学位,再进入上下密院深造五年以上,学完全部密宗课程、参加密宗立论考试合格后,充任格归四个月,之后担任「喇嘛」翁则三年,堪布三年,堪苏若干年,再担任上密院或下密院的院长,若有空缺,才有资格被推选为甘丹池巴(任期七年)。所以一个学僧要想登上甘丹池巴的宝座,可谓难于上青天,但是只要努力,人人有机会。故藏族才有谚语曰:「只要男儿有本事,甘丹法台是无主的。」在格鲁派中地位仅次于达赖喇嘛和班禅。甘丹池巴常住甘丹寺。(待续)

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时间:2009-4-18 15:51:29 来源:中国新闻网

二、格鲁派的思想

《菩提道次第广论》和《密宗道次第广论》两部论著,是格鲁派的最大特色。大师一生编著了上述两论及《中观广论释》等为代表的经典十八部函,为创立格鲁派奠定了坚实的理论基础。

格鲁派认为释尊的正法不外「教」与「证」。一切「教」的正法总摄于经、律、论三藏;一切「证」的正法统摄于戒、定、慧三学。主张「三藏不可偏废,三学必须全修」。是故格鲁派针对当时藏传其他教派重显轻密或重密轻显的偏颇,取阿底峡「道次第」教法的见解,提出「显密并重,先显后密」的佛法学习次第,认为一切经论应当是为了修行证果的教授。格鲁派的教理大致如下:

(一)、清淨见、修、行方面,宗喀巴以噶当派的思想为基础,针对当时各教派中的弊端而提出见解。在见上,格鲁派承认万法是缘起性空,假名安立,否认有一个绝对本真为依託处,若承认有此本真,则为因中有果论,在四边生中为自生论,违背龙树中观学说。说胜义实有是空性,实有论堕常边。说非空非有,是言语矛盾,不合逻辑。说空性是都无所有,是否认缘起业果,属外道见,大师是以中观应成派的见解来作批判的。

在修上,大师提出许多修心方便,尤其是注重止观的修习,要止才能定,定而后才能发慧,修观才能实证诸法实相,在实相中才有解脱之智。

在行上,有些自许为大乘的人,不学菩提学处,不知大乘以菩提心为主,不守菩提心戒,大师主张出家人应实践六度万行,保持佛教的优良道风。

(二)、显教实修次第,主张依《菩提道次第广论》而修学。菩提道就是成佛之道,由于众生的根器不同,从凡夫到成佛内容包括三个阶段,即下士道、中士道、上士道。其内容可以包括为八观、三行和三取捨。即:下士道:具缘人身难得观,人生无常观,恶道苦重观,善恶业报观;中士道:世间过患观,解脱利益观;上士道:行愿菩提心观,真理菩提心观。

三行:下士道:皈依三宝,中士业报行;中士道:一心解脱,修习「三行学」;上士道:发利众菩提心、修六度四摄行。

三取捨:下士道:捨去今生今世贪图享乐心,求取后世的利乐;中士道:捨去对轮迴身世的贪恋心,求取寂灭涅槃之乐;上士道:捨去对自身利益的贪心,求取一切众生的利乐。

(三)、密乘实修次第,依《密宗道次第广论》而修学。规定先学显教后学密乘,在学显教中首先注重发菩提心,学密则是为利益众生愿急速成佛,现证三身,才能利益更广大的众生,故发菩提心最为首要,如此学密才有基础,学密之前先依止具德上师,求其灌顶。灌顶后受三昧耶戒及别解脱律仪,须严谨守护。其次精研密教教理,密教的经典分四续部,即作、行、瑜伽、无上瑜伽四部。四部的道次第首先讲事部。修四支念诵静虑,修六天与及住火、住声等静虑,或加供养忏悔,修四无量心等。大师指出在修密中无论四种续部,皆要运用缘起性空的观点来作修习。细部详解,应参考各部专著。

        在宗喀巴大师的时代,很多僧人戒律松散、修行腐落。大师于是兴大悲心,于1409年建立格鲁派第一座寺院 — 甘丹寺,高树法幢、重振毗尼、规范僧团。座下僧人戴黄色僧帽,以表示严持戒律。自此之后,世人便称格鲁派为黄教。自宗喀巴大师创立格鲁派之后,佛教风气为之一新。宗喀巴大师更集所有的传承智慧,写著了伟大的《菩提道次第广论》,至今被无数的佛子奉为修学宝典。

宗喀巴弟子众多,其中最着名的有两个,一个名叫根敦珠巴,被后世追认为一世达赖,相传系观世音菩萨化身。另一个名叫克珠杰,以后被追认为一世班禅,相传系无量光佛化身。

格鲁,意为善规,亦称黄教,是西藏班智达—宗喀巴罗桑扎巴于十四世纪所创立。

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二,大力复兴寺院,兴建寺院,先后建成一大批寺院,并把一些噶当派寺院纳入格鲁派的属下;

一四0九年,宗喀巴第一次创立的祈愿大法会在拉萨大昭寺举行。法会为期十五天,场面隆重宏大,施物众多。这次法会不分教派,不论高低贵贱,兼容并蓄,给藏传佛教带来了强烈的震撼和新的活力。此后这种法会每年都举行,成为惯例,一直沿袭至今。

在这种形势下,“宗教改革家”宗喀巴应运而生。宗喀巴名叫罗桑札巴,出生于青海西宁附近。西宁一代古称宗喀,后来人们称他为宗喀巴,意为宗喀地方的人。宗喀巴七岁正式出家受沙弥戒,十六岁到西藏求法学经。他拜各教派高僧为师,吸取各家之长,着有《菩提道次第广论》、《密宗道次第广论》等书,佛学造诣很深。

在藏传佛教的各教派中,宗喀巴创建的格鲁派是目前影响力最大的一支。由于格鲁派僧人都戴黄色僧帽,所以又被称为黄教。

公元一三八八年冬天,三十一岁的宗喀巴在讲经时,一反往日习惯,头戴一顶持律者所戴的黄色僧帽,表示他下决心从自己做起,重整戒律,振兴藏传佛教。此后的一些年里,宗喀巴主要致力于两件大事,一件是着书立说,另一件事就是开展宗教社会活动,主要是:

同年,宗喀巴在拉萨以东的达孜县境内建立了甘丹寺,正式创立格鲁派。随后,他的弟子又在拉萨建立哲蚌寺和色拉寺,连同甘丹寺并称拉萨三大寺。加上后来在日喀则修建的扎什伦布寺和在青海湟中县修建的塔尔寺,遂成格鲁派五大寺。这些寺院成为宣传宗喀巴宗教改革思想的窗口。

元末明初,西藏佛教各教派不同程度出现戒律废弛的现象,许多僧人生活奢靡、喝酒玩乐,彼此争吵,寺院戒律松弛,一些修密法的僧人,吞刀吐火,民众多有议论。

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