澳门金莎娱乐手机版

巩乃斯河谷首次发现系列青铜时代聚落遗址与拜

《阿维斯塔》文献现包括用帕拉维文撰写的诗歌文集《阿维斯塔》和其它一些宗教典籍,它是波斯最古老的诗歌文集,也是波斯神话传说最集中的作品。

张骞凿通西域,开辟了中西文化交流的丝绸之路,终年行走在迢迢商路的胡商们,给西方带去了美丽的中国丝绸和瓷器,也给中国带来了自远方的珍禽异兽、奇花异草、灵丹妙药、玉石珠宝,还带来了异域的风俗、宗教、神灵、魔法、歌舞和神话故事。丝绸之路不仅是一条通商之路,更是一条文化交流之路。丝绸之路带来的异域宗教和文化,极大地改变了中国的宗教面貌和精神世界。源于印度的佛教对中国文化的影响可谓有目共睹,遍布城乡山林的佛寺、佛寺中千姿百态的佛像就是明证,但是,另一种源于西域的古老宗教,即波斯的拜火教,对于中国文化的深远影响,在学术圈子之外,却至今鲜为人知。实际上,拜火教在中国宗教和风俗生活中,跟佛教一样,同样打下了深深的烙印,例如,那位因为在《西游记》小说中大战齐天大圣孙悟空而名扬天下的玉帝外甥二郎神,原本就是一位来自波斯拜火教的神。

   2016年8月6日下午,完成巴音布鲁克草原通往新源县那拉提恰普河谷地(那拉提夏牧场,即所谓空中草原)驮马古道考察工作后,沿218国道顺利抵达新源县县城与先期到达前来督导检查科考工作的新疆文物局局长王卫东汇合。7日早10点,“丝绸之路?天山道枢纽路网综合考察”新源县路段科考启动仪式正式开始。

诗歌《阿维斯塔》成书于公元 7 至 6 世纪,它记载了琐罗亚斯德教的宗教神祗及神的宗谱和神的活动,它力主宣扬马兹达的伟大,认为万物都是由天神马兹达创造,他是美的化身,而阿赫里曼为人凶残狠毒,是世界一切恶的化身和制造者,两人分别掌管光明和黑暗两个世界。该书详细阐述善恶二元论的教旨,要求人们弃恶扬善,做到善思、善言、善行等。全书原几十万字,原被古人用阿维斯塔语抄写在一万两千张牛皮上,存于帝王的宝库中,公元前 4 世纪,亚历山大入侵时将之焚毁,后经帕提亚国王巴拉什一世下令收集整理,并由萨珊王朝阿尔达希尔国王亲自指令重新收集编撰,才由祭司们将该书用通行的帕拉维语编订 21 卷本的大型诗集,当时约 345,700 字。该书后又被入侵的阿拉伯人付之一炬,经时代变迁,原书已大量流失,至今仅有十来万字,人们将它分编为《伽萨》、《亚斯纳》、《亚什特》、《万迪达德》、《维斯佩拉德》和《胡尔达·阿维斯塔》6 个部分,其中最后一部分是一本《阿维斯塔》的摘编普及本,它由一祭司改编,后收入总集中。该书内容广泛,涉及历史、政治、宗教、文学,特别是有关神话传说的内容丰富,只因许多散失,现神话传说的作品主要保存在《亚什特》全部和《万迪达德》的一部分中。

二郎神的崇拜,勃兴于宋代,明清时期,二郎庙遍布神州大地,二郎庙里的香火长盛不衰。加上《西游记》、《封神演义》的影响,骑白马,牵白犬,仪容清俊貌堂堂,两耳垂肩目有光,腰挎弹弓新月样,手执三尖两刃枪,金盔金甲、英俊潇洒的二郎神形象,在中国民众中可谓深入人心。谈到二郎神的身份和来历,民间有种种说法,学者也有很多考证。有的说他是秦代蜀郡太守李冰,因为建设都江堰造福川蜀,被川人尊为神明;又说是李冰的二儿子,因协助父亲治水被尊为二郎神;有的说是隋朝嘉州太守赵昱,因斩杀嘉陵江中兴风作浪、翻舟覆船的蛟龙,被当地人奉为神明;还有的说他是玉帝的外甥,是玉帝的妹妹下凡人间生下的儿子,因此天生智勇双全,本领高强。历来的学者都将二郎神当成单纯的道教神,在中国本土寻求其根源,近些年才有学者注意到其异域文化渊源,黎国韬、侯会等学者都曾专门撰文,讨论二郎神与波斯拜火教的关系,尤其是侯会的《二郎神源自祆教雨神考》一文,比较二郎神与波斯雨神蒂什塔尔的神话、神格、崇拜仪式,令人信服地揭示了这位在中国民间香火旺盛的二郎神的异域渊源。

  图1、“丝绸之路?天山道枢纽路网综合考察”新源县路段科考启动仪式

《亚什特》共有 21 章,其意为“祈拜”和“歌颂”,即拜神、颂神,它是《阿维斯塔》中篇幅最长,描写最生动,故事最吸引人的部分,每篇均以神名作为标题,描写该神的故事。如第 5 篇《阿邦·亚什特》即“河神颂”;第 8 篇《泰什塔尔·亚什特》即“雨神颂”;第 13 篇《弗拉瓦希·亚什特》即“灵体颂”;第 14 篇《巴赫拉姆·亚什特》即“战争与胜利之神颂”;第 19 篇《扎姆亚德·亚什特》为“地神颂”,等,每篇包容了一些神话故事情节和英雄传说,它是后人了解古波斯神话历史的重要资料,它生动反映了古波斯人对自然的认识,及他们战天斗地、改造自然的决心和英雄事迹。例如在《泰什塔尔·亚什特》中记载着雨神与旱魃的斗争。

  新源县巩乃斯河流域科考工作首日目标,是前些年中国社科院考古所新疆考古队曾经调查发现“那拉提山北缘山地青铜时代系列环壕聚落遗址”的确认。

相传神主霍尔莫兹德完成万物的创造之后,他委派各神去分掌江河湖海、日月星辰及万物生灵,泰什塔尔被指派为雨神,让波斯各地江河奔流,水源充足,使庄稼丰收。但恶神阿赫里曼不愿让世界这么美好,便降下旱魃阿普什在大地兴风作怪,他让土地变得干裂无水,让风里带上灼热的气流使江河干涸,庄稼枯萎。雨神眼看自己播撒的雨水为旱魃吸干,他一会儿化作容光焕发的青年,一会儿变为强有力的公牛,一会儿又成了一只白色的骏马,在天空飞驰,降下大水,于是形成法拉赫·卡尔特河。然而旱魃阿普什决不视弱,变成一只黑秃马前来迎战,雨神连续几天降雨,终因体力不支,败下阵来,世界又变得一片荒凉。雨神泰什塔尔悲痛万分,祈求神主赐其力量,助其威风,再战旱魃。终于在第二次交锋中雨神大胜阿普什,并将旱魃赶出卡尔特河千里之外。江河再次波涛滚滚。可事隔不久,阿普什重振威风,并得到魔鬼“斯平奇卡尔”的帮助,向雨神发起猖狂进攻,谁知雨神已得神主鼎立相助,他放出闪电之神阿塔什·瓦泽什特,将恶魔“斯平奇卡尔”一下击毙,为此恶魔发出声嘶力竭的鸣叫,这便是人们听到的霹雷声。雨神再次取胜,他连续十夜降下大雨,雨水停后流向四面八方,后来形成三大海洋, 23 条江和两大清泉及两股溪水。

二郎神最为人称道的事迹是斩杀水中蛟龙镇服水患的故事,传说中李冰和赵昱都有斩蛟的事迹,《成都记》记载了李冰斩蛟的故事:

  一、巩乃斯河流域首次发现青铜时代系列环壕聚落遗址

这个故事通过雨神与旱魃之间的反复斗争,生动反映了古波斯人对久旱不雨的夏季酷热难熬的情景,他们急切祈求普降甘霖,滋润大地。他们用泰什塔尔象征雨水,用阿普什象征干旱,当泰什塔尔初战失败后,他并没有退缩,而后重振雄风,再战旱魃,这反映了古代人对付自然,改造自然的决心。这个故事也充分体现了琐罗亚斯德教善恶二元论的宗教思想,泰什塔尔为神主霍尔莫兹德的下属,因而他也是善的后代,阿普什是恶神阿赫里曼的属神,因而他是恶的后代,最后泰什塔尔战胜阿普什,表明善战胜了恶,神主征服了恶魔。

李冰为蜀郡守,有蛟岁暴,漂垫相望。冰乃入水戮蛟。己为牛形,江神龙跃,冰不胜。及出,选卒之勇者数百,持强弓大箭,约曰:“吾前者为牛,今江神必亦为牛矣。我以太白练自束以辨,汝当杀其无记者。”遂吼呼而入。须臾雷风大起,天地一色。稍定,有二牛斗于上。公练甚长白,武士乃齐射其神,遂毙。从此蜀人不复为水所病。(《太平广记》卷291引)

  图2、绿色线条是X714公路,红色方框是青铜时代聚落遗址分布情况示意(中国科学院遥感与数字地球研究所于丽君博士制图)。

取材于《扎姆亚德·亚什特》的“灵光的故事”是反映古波斯人希求民族兴旺发达,赞美君王英勇无敌的颂歌。所谓灵光是琐罗亚斯德教的专门术语,它象征神主霍尔莫兹德的意志、力量及辅佐,谁要获得神主的灵光,谁便能成为超凡脱俗之人,谁便能万事顺当,不畏任何阻碍,任何帝王没有灵光的神助就不可能拥有王权,因而灵光历来为众神祗及波斯诸王们所看重。诸神要化险为夷便要向神主祈求灵光,如果神主愿意保护,便化为一道神奇的光圈套,或化为飞鸽,或老鹰,或山羊等为神助威。据说恶神阿赫里曼和妖魔之首阿库曼、怪物阿日达哈克等也极力想得到灵先,而神主及其众神、波斯君主们尽力保护灵光,为此引出了许多关于他们争夺灵光的神话故事。

赵昱也有类似的斩蛟故事,见于宋人小说《龙城录》:

  此前,考古队曾在那拉提山北缘山地前缘地带发现疑似青铜时代环壕聚落遗址12处(如上图所示)。今日科考首选目标是阿勒玛勒乡南部那拉提山北缘野果林地带的几处规模较大的环壕聚落遗址。

传说第 1 位与灵光结合的君主是卑什达德王朝的胡尚格,他曾依靠灵光的辅佐统治了地面上 7 个国家,并消灭了一切邪恶势力。第 2 位与灵光结合的是胡尚格之子塔赫穆雷斯,他执政 13 年,建立了丰功伟绩。贾姆希德是第三个与灵光合二为一的人,他在位 900 年期间,国泰民安,风调雨顺,曾将阿赫里曼及众妖打得一败涂地。传说神圣的灵光曾先后三次脱离贾姆希德的身体,而为几位英雄夺去,英雄们借助灵光而战胜了众妖。后来贾姆希德居功自傲,灵光便化为鸟飞离,当灵光脱离贾希德后,他被众妖打败。这个故事反映古波斯人对神主崇拜和敬仰,同时他们用神的灵光来寄托对美好事物、对英明君主的希望。

赵昱……拜嘉州太守,时犍为泽中有老蛟,为害日久,截没舟船,蜀江人患之。……昱率甲士千人,及州属男子万人,夹江岸鼓噪,声振天地。昱乃持刀没水,顷江水尽赤,石崖半崩,吼声如雷。昱左手执蛟首,右手持刀奋波而出,州人顶戴事为神明。

  图3、阿勒玛勒乡野果林较大的1号环壕聚落遗址,从南向北拍摄。山坡上的林木即为野果林(巫新华摄)。

这两个故事,尤其是李冰斩蛟的故事,在情节上与波斯雨神大战旱魃的神话如出一辙。波斯雨神名叫蒂尔,在拜火教圣书《阿维斯陀》中被称为蒂什特里雅,蒂什塔尔是其帕拉维语名字。《阿维斯陀》中的《蒂尔亚什特》篇就是拜火教徒向雨神祈求雨水和福祉的颂诗,其中记载了雨神蒂什塔尔与旱魃阿普什(Apush,又作Apaosa)之间的战斗:

  新源县野果林,既是一处地名也确实是天山野果分布密集区。 “阿勒玛勒”在哈萨克族的语言里意为“有苹果的地方”。新源县野果林是中世纪遗留下来的欧亚大陆面积最大最密集的原始野生果林。面积约10万亩,主要以野苹果为主要植物群种,还有野杏、山楂、忍冬、蔷薇、木枸子、小檗、天山卫茅、悬钩子等乔木、灌木。在阔叶林带低洼和阴湿地段,野苹果林发育最为完好,树高10米-13米,为短矩凤仙-新疆野苹果群丛组,郁闭度可达0.9,林下草木层中70%-80%为短矩凤仙草,通常树龄大都在100-500年不等。

威严的蒂什塔尔化作一匹金耳朵的白骏马,戴着镶金辔头,降落到法拉赫·卡尔特河。但见旱魃阿普什摇身变成一匹秃耳朵、秃颈、秃尾巴的黑秃马,一匹狰狞可怖的黑秃马,迎上前来。威严的蒂什塔尔与旱魃阿普什展开搏斗,双方鏖战三天三夜。旱魃阿普什一时得手,击败了威严的蒂什塔尔。(《阿维斯陀》引文均据商务印书馆2010年版)

  图4、阿勒玛勒乡野果林紧邻1号环壕聚落遗址西侧的2号环壕聚落遗址,从南向北拍摄(巫新华摄)。

蒂什塔尔战败后,向造物主阿胡拉·马兹达哭诉,称如果自己不能打败旱魃,江河将会断流,草木将会枯萎,人间将会蒙受耻辱和灾难。他呼吁人们向他献祭,帮他补充力量:

  新源野果林盛产塞威氏苹果,为稀有树种。一般5月开花,8~9月成熟。良好生境的果径7~8厘米,味酸甜,果实含糖量9%,含酸量0.2%。一般认为中亚天山野苹果为现代栽培苹果发源地之一,为欧洲及美国栽培苹果的原始种。新源县野果林目前约占全世界野生果林面积的70%,属亚洲第一,迄今尚未遭到人为破坏,也没有进行旅游开发,原生态环境保存完好,是中国乃至世界最好的原种野生苹果基因库。

假如人们在祈祷中提到我的名字,对我加以称颂,如同呼唤和赞美其他神祇一样,那我就将获得十匹马、十只骆驼、十头牛、十座山和十条适于航行的大河之力。

  图5、寻找遗址的考察过程(江玉杰摄)

阿胡拉·马兹达听到了他的吁求,号召人们向蒂什塔尔献上祭品,于是,蒂什塔尔恢复元气,重新变成金耳朵的白色骏马,披挂上阵,又与旱魃阿普什大战三天三夜,终于赶走了旱魃阿普什,大地重新恢复生机:

  天山宜于野生果林生长的地带都有共同特点:要求较耐阴的温和湿润气候,具有海洋性落叶阔叶树种特征,树种多为第三纪阔叶林的孑遗。分布地区的气候条件正好满足上述生境条件的要求:东、南、北三面有高山,阻挡了北方寒冷气流和南方干热空气的侵袭,向西开口则迎来湿润的西风带气流,年降水量400~600毫米;海拔多为1100~1600米,冬季位于山地逆宽谷温层内,无严重冻害。恰好也最适宜人类居住生活,这正是这里保存有大量古代聚落遗址的气候环境原因。而遗址的年代,除却类似遗址在东天山地区有分布外,最直接的证据就是遗址附近有塞伊玛图尔比诺青铜器出土。

大地呀!喜笑颜开吧!各地的江河之水畅通无阻,把大粒种子送往农田,把小粒种子送往牧场,一直流向世界的四面八方。

  图6,新源县出土的塞伊玛图尔比诺青铜器(新源县文物局供图)。

波斯雨神大战旱魃,初战告败,得到人们献给他的祭品补充了力量,二度开战,才打败旱魃,《成都记》中记载的李冰斩蛟之战,也是初战告败,李冰浮出水面,请求人们助战,再次潜水屠蛟,才最终获胜,两者都是在江河之中,翻江倒海,大战两回合,方见胜负;波斯雨神化为白马,李冰则化为身披白练的牛,而《龙城录》则说,蜀人时见赵昱“青雾中,骑白马,从数猎者,见于波面,扬鞭而过”;蒂什塔尔的对手是旱魃,李冰和赵昱的对手是蛟龙,蛟龙是水怪,恰好相反,但蒂什塔尔驱逐旱魃,李冰、赵昱斩蛟,目的都是为了让江河安流,浇灌大地,波斯干旱少雨,故人们视旱魃为恶魔,川蜀江河纵横,故人们视水怪为灾星,人物设定虽异,故事的结构却如出一辙。总之,二郎神斩蛟的故事与波斯雨神战旱魃的神话一脉相承,可谓无可置疑。

  二、巩乃斯河谷再次发现拜火教青铜祭盘

波斯雨神名蒂尔,在古波斯,蒂尔原是天狼星的名字,雨神其实就是天狼星的化身。

  考察过程中,新源县文物局局长刘建军向科考队展示了牧民新近上交从环壕聚落遗址附近草地中挖获的一尊青铜高圆足环牛祭盘。圆形祭盘总高31厘米、盘径28厘米、圆盘内深1.5厘米;高园足底径22.6厘米、顶径5.3厘米、通高22厘米;圆盘内有三圣火柱,均高5.9厘、外径1.1厘米、内孔径0.6 厘米;盘边缘立有青铜牛16头,均通高4厘米、长3.7厘米。

天狼星是满天繁星中最亮的一颗恒星,其星等为-1.47,群星与之相比,皆黯然失色。在上古时期,当天狼星在拂晓从地平线上升起的时候,正值北半球的夏季,欧洲人称天狼星为Sirius,源于希腊文∑είριος,意为“炎热”,意味着天狼星带来炎炎盛夏。此时,在西亚、北非、南欧等广大的地区,旱季终结,雨季开始,因此,天狼星又被视为雨水的象征。古代埃及人知道,天狼星升起,雨季到来,尼罗河水就要上涨了,所以埃及人称天狼星为Sothis,就是“水星”的意思,埃及人还以天狼星的升起作为一年开始的标志。《阿维斯陀》中写道:“我们赞美威严的蒂什塔尔。岁暮年终之时,贤明的统治者、山林中自由活动的动物和出没于荒漠的野兽,无不翘首星空,期待它的出现。”可见,古代波斯人也曾经以天狼星的出现作为新年开始的标志。

  图7、青铜高足环牛祭盘(巫新华摄)

天狼星给大地带来雨水,驱除旱魃,对于常年干旱少雨的伊朗高原和中亚沙漠而言,旱魃是最可怕的恶魔,因此,蒂什塔尔被波斯人视为所有妖魔鬼怪、魑魅魍魉的克星,《阿维斯陀》称他为“那在高空疾驰的、祛病禳灾的星,放出银白色纯洁的光芒。”“他与众女妖交手,大获全胜,在阿赫里曼的煽动下,众女妖妄图阻挠孕育着水胎的星辰降雨赐福。”天狼星光芒四射,明亮璀璨,是夜穹中最明亮的一颗恒星,所以波斯神话中,蒂什塔尔目光锐利,洞悉一切,恶魔邪祟在他面前皆无所遁形,天狼星蒂什塔尔是所有妖魔的克星。

  新发现的阿勒玛勒青铜高圆足环牛祭盘,是野果林当地牧民整理土地时意外掘获并上交。让所有科考队员吃惊的是青铜祭盘保存状况之完好十分罕见,可以说是国内类似文物仅见。不过,国内外同类型青铜祭盘并不少见,有趣的是国内的类似文物却大都出土于巩乃斯河流域。

二郎神继承了蒂什塔尔这种明察秋毫、降妖除魔的本领。《二郎开山宝卷》说二郎神“缚妖锁,斩魔剑,八宝俱全;照妖镜,照魔王,六贼归顺”,又说他“贯会降妖捉鬼怪,邪祟精灵影无踪”,二郎神高举照妖镜,邪祟精灵无处藏身。《西游记》中,孙悟空为逃避二郎神追杀,先后变成麻雀、小鱼、水蛇、花鸨、土地庙,甚至变成二郎神本人,却都被二郎神一一识破,搞得爱面子的孙大圣狼狈不堪,出尽洋相。表现二郎神率领部下,搜罗山林魔窟,将狐妖、蛇精、蝙蝠精、猪怪、牛怪、毒龙等一干妖魔鬼怪擒的擒、杀的杀、扫荡一空的《二郎搜山图》,就是基于这一观念,有汤显祖有《二郎搜山图歌》为证:

  1、青铜高足方座承方盘,乌鲁木齐南山矿区阿拉沟竖穴墓出土,盘边长29.3厘米,通高32厘米,侧边高3.2厘米,兽高3厘米。

少年都美清源公,指挥部从扬灵风。

  图8、阿拉沟M30出土青铜高足方祭盘(邵会秋“新疆发现的早期铜盘研究”,《新疆文物》2008年3-4期)

星飞电掣各奉命,搜罗要使山林空。

  2、青铜双熊祭盘,新源县71团鱼塘出土,方座残损,铜盘边长25.5厘米,通体残高4.5厘米。

名鹰搏拏犬腾啮,大剑长刀莹霜雪。

  图9、青铜双熊祭盘

猴老难延欲断魂,狐娘空洒娇啼血。

  3、青铜环羊独人高足盘,新源县那拉提出土,高14.3厘米,铜盘直径11.4厘米。

江翻海搅走六丁,纷纷水怪无留纵。

  图10、青铜环羊独人高足盘(左),青铜高足盘(右)

青锋一下断狂虺,金鏁交缠擒毒龙。

  4、青铜高足盘,2006年昭苏县夏塔乡出土,高17厘米、铜盘直径18厘米。

神兵猎妖犹猎兽,探穴捣巢无逸寇。

  境外出土类似青铜祭盘文物多见于哈萨克斯坦(天山七河流域)境内,以及中亚费尔干纳盆地——帕米尔地区。多属于所谓萨卡(塞克、塞种)文化,年代大致在公元前8-2世纪。

平生气焰安在哉,牙爪虽存敢驰骤。

  图11、中亚出土青铜祭盘举例(新疆考古所丘陵研究员供图)

天狼星纬度较低,位于天球南纬20度附近,对于北半球的人们来说,这颗星虽然明亮,出现的周期却比较短促,在仲夏前后,每天黄昏升起于东南方的之后不久,就迅疾划过夜空,重新隐没于西南方的地平线下。因为天狼星行动迅捷,倏忽出没,故波斯人将它想象成“一匹金耳朵的白骏马,戴着镶金辔头,在星光中飞驰”,到了中国,这匹白马就变成了二郎神的神驹,二郎神则成了英俊的白马郎君。

  三、关于新发现青铜高圆足环牛祭盘的一点新认识

天狼星因纬度低,其星光受水汽和空气影响而摇荡多变,呈现出种种不同的形态,所以古代波斯人认为蒂什塔尔神善于变形,“我们赞美威严的蒂什塔尔!阿胡拉·马兹达赋予它上千种变化,不愧为孕育水胎的群星中的翘楚。”他既能化作神采奕奕的青年,也能化作强壮有力的成年,既能变成金耳朵的白马,又能变成金耳朵的白牛。众所周知,二郎神一个重要的本领也是善于变形,《封神演义》说“杨戬曾过九转炼元功,七十二变化,无穷妙道”,民间宝卷里说,二郎神会七十三变,比孙悟空七十二变还多一变,所以孙悟空本领再强,也强不过杨二郎。

  学术界已有的研究成果,基本认同此类出土文物为祭祀用具(祭盘),但是在考古学文化归属方面有一些差异性认识。无外乎强调中亚此类文物的共同相似性在于中亚萨夫罗马泰、萨卡文化,来源于中亚的哈萨克斯坦区域等等。但是也有个别学者强调其与拜火教文化的关联性。笔者认为此类其他祭盘除却中亚本土传统考古学文化内涵之外,还有明显的跨大区域琐罗亚斯德教文化内涵。

二郎神有一位形影不离的得力助手哮天犬,《封神演义》中,二郎神杨戬的对手几乎都吃过哮天犬的亏,书中有诗单表哮天犬的厉害:“仙犬修成号细腰,形如白象势如枭。铜头铁颈难招架,遭遇凶锋骨亦消。”《西游记》中,孙大圣如果不是被二郎神的细狗扑上来“照腿肚子上一口,又扯了一跌”,也不至于被二郎神的手下五花大绑,用勾刀穿了琵琶骨,束手就擒。

  图12、青铜高足环牛祭盘,侧俯视(巫新华摄)

这条哮天犬既然与二郎神形影不离,必定与二郎神有相同的来历。其实,翻开天文图,找到天狼星,哮天犬的来历就一目了然。在西方星图中,天狼星被称为大犬座,与大犬座紧邻,还有一个小犬座,由一大一小两颗星构成,中国天文学称之为南河。在古埃及、古希腊、阿拉伯天文学中,小犬座都被想象为一只狗。在波斯天文学中,因为天狼星被视为雨神,所以天狼星身边的这只天狗就成了雨神的伴当,传入中国后,它就成了二郎神的哮天犬。因为在夜空中,小犬星跟雨神天狼星形影不离,同时升降,所以在神话中,二郎神与哮天犬也如影附形,共同进退,哮天犬成了二郎神召之即来、挥之即去的得力帮手。

  琐罗亚斯德教认为,宇宙之初就存在着善(白)恶(黑)两大本原的对立,善本原是智慧、善良、真诚、纯洁、仁慈、创造的体现,是光明和生命的源泉;恶本原则是愚昧、邪恶、虚伪、污秽、暴虐和破坏的代表,是黑暗和死亡的渊蔽。(元文琪著:《二元神论:古波斯宗教神话研究》,第102页,中国社会科学出版社,1997年。) 琐罗亚斯德在《伽萨》中首次提出的“善恶二元”宇宙观的具象表达,形成“抑恶扬善”和“善必胜恶”的宗教信仰 。([伊朗]贾利尔·杜斯特哈赫选编、元文琪译:《阿维斯塔—索罗亚斯德教圣书》,第--356页,商务印书馆,2005年。)

综上所述,可见二郎神身上的方方面面,诸如斩蛟龙、骑白马、照妖镜、哮天犬、行动迅捷、善于变化等等,都与波斯雨神一脉相承,足以证明二郎神的籍贯不在中国而在波斯,波斯才是二郎的老家,天狼星才是二郎的真身。至于李冰、李冰之子、赵昱、杨戬、玉皇大帝的亲外甥等等身份,都是中国人不了解二郎神的真实来历而硬给他扣上的帽子而已。

  图13、青铜高足环牛祭盘,侧仰视(巫新华摄)

  在琐罗亚斯德教的教义中“光”是火的升华,其精神属性优于火,也是诸善神的原始意象,是知识、智慧、悟性和辨识力的隐喻表达 。(元文琪著:《二元神论:古波斯宗教神话研究》,第163~167页。)在琐罗亚斯德教的信仰体系中,“光”被视为“凌驾于一切被造物之上的神明,它源于光本源阿胡拉?马兹达,实为善界神主的象征和化身,代表着阿胡拉?马兹达的神力和福佑 。([伊朗]贾利尔?杜斯特哈赫选编、元文琪译:《阿维斯塔—索罗亚斯德教圣书》,第444页。)同时,“漫无边际的光源”也是神主阿胡拉?马兹达创造万物的始基。不仅如此,伊朗雅利安人的氏族神梅赫尔( Mehr)还含有“光芒”、“太阳”、“誓约”等意 。(元文琪著:《二元神论:古波斯宗教神话研究》,第130~131页。)在根据《丁?卡尔特》编写而成的古波斯神话中,也把阿胡拉?马兹达的出世描写成是灵光(祭火)、灵魂(豪麻草)、和躯体(青草和牛乳)相结合的产物。图14、祭盘环牛与三根圣火柱,侧俯视(巫新华摄)

  在琐罗亚斯德教圣书《阿维斯塔》中一些神秘数字往往具有神圣的宗教含义。在此次新发现青铜高圆足环羊祭盘以及新疆、中亚出土此类文物中,多见祭盘上环列的一定数目的动物。

  新发现青铜祭盘上有16只“牛”的形象。下面,我们依据琐罗亚斯德教圣书《阿维斯塔》的记述,对此青铜祭盘上的“牛”及与其相关的数字“16”加以解析和阐释。

澳门金莎娱乐手机版,  图15、高圆足、祭盘与环牛,侧视(巫新华摄)

  《阿维斯塔》中《亚什特》的内容,主要是对重要善神的赞美,其中有对战神巴赫拉姆的颂扬:灵光伴随的疾风,犄角上方显现“阿马”(Ama,也为琐罗亚斯德教崇奉的威武之神)的公牛……可见,“牛”是战神巴赫拉姆的化身,祂来自于原始的“火”(光)崇拜的古老神明。

  在《阿维斯塔》开天辟地的神话传说中,以善界神主霍尔莫兹德(阿胡拉?马兹达)为代表的善界和以恶界之主阿赫里曼为代表的恶界是在原始之初就存在于宇宙之间的两个世界,这两个世界是各自独立、互不相干的两大本源,亦即光明与黑暗两个世界。神主霍尔莫兹德建成天国后的三千年,恶魔阿赫里曼无意中发现了这个辉煌灿烂的光明世界,阿赫里曼妒火中烧并制造出各类妖魔鬼怪,发誓非要摧毁光明世界不可。睿智的善界神主霍尔莫兹德主动提出双方进行为期九千年的斗争以决雌雄。在第一个三千年里霍尔莫兹德抓紧时机,祂首先着手充实神灵的天国,在创造了六大天神作为自己的得力助手后,神主霍尔莫兹德先以“漫无边际的光源”造出熊熊燃烧的火焰,再用熊熊之火创造出形如十五岁青年的大气,继而用大气造出液态的水,最后用水造出土壤。具备了“火、气、水、土”四大要素后,神主在一年时间内分六次先后创造了天穹、江河、大地、植物、动物和人类。在此期间,霍尔莫兹德创造出七层天,置于苍穹与大地之间,分别为云彩、星斗、众星体、明月、太阳、六大天神以及神主霍尔莫兹德的居所。在相约的第二个三千年中,恶魔阿赫里曼率领众妖魔向光明天国发起进攻,大地之灵满目疮痍、悲痛万分,家畜之首白牛(牛精古舒尔万)受到攻击,气绝身亡,其灵魂飞向霍尔莫兹德,立于神主的右侧,而人类始祖凯尤马尔斯牺牲后,其灵魂也飞向霍尔莫兹德,立于神主的左侧。进入相约的最后三千年,在牛精古舒尔万的恳求之下,霍尔莫兹德选派琐罗亚斯德的灵体下凡,宣示天启,传播正教,指引并带领黎明百姓走上抑恶扬善的正途,经过艰苦卓绝的斗争后,最终战胜了以阿赫里曼为首的众妖魔,使世界回归了光明与祥和。这个神话故事表达的中心思想正是琐罗亚斯德教所倡导的“善、恶二元对立斗争”的宇宙观以及“抑恶扬善、善必胜恶”的核心教义思想。由此,我们从中也可以窥见“牛”在琐罗亚斯德教信仰体系中的重要性了。

  祭盘上有16只牛,数字16在《胡尔达?阿维斯塔》(Khortak Avestāk,即“小阿维斯塔”)中有了直接的阐释。作为最早形成理论体系的宗教,神话与之共同形成一个完整的统一体,根据琐罗亚斯德教的宗教历法和传统习俗,一年有十二个月,每个月有三十天,不论是月或日都有相应的庇护神,其中一些庇护神既是月的庇护神又充任日的庇护神,当每月中的月神和日神重叠为同一位神祇时就要过节庆祝,这样每年共有十五个节日,除此之外每年年末的最后五天也是重要的“伽萨日”,根据《胡尔达?阿维斯塔》记载,这五天“伽萨日”是庆祝阿胡拉?马兹达创造人类的节日,是“灵体”节的组成部分,也是最后一个“伽罕巴尔”节,这五天分别被冠以《伽萨》五篇的篇名。而在这些重要的节日里,人们都要举行隆重的庆祝活动。对应《胡尔达?阿维斯塔》记述的内容,我们找到了16所代表的神祇——梅赫尔(Mehr),作为伊朗雅利安人的氏族神梅赫尔(Mehr)含有“光芒”、“太阳”、“誓约”等意。祂是每月30日中第16日的庇护神,还兼作7月的庇护神,也是光明与誓约之神。除此之外,梅赫尔也被称作“不可征服”的太阳神密斯拉(Mithra),密斯拉的生日是阳历12月25日(冬至日),这一天虽然是一年中太阳光照射时间最短的一天,但却是世界万物生命孕化的肇始。12月25日还是“伽萨日”的第一天,人们在“伽萨日”里举行隆重的庆祝活动庆祝阿胡拉?马兹达创造了人类,他们通过祭祀活动来欢庆“灵体节”,并借此机会表达对逝去亲人的思念和祝福,同时也向以阿胡拉?马兹达为首的诸善神祈求恩惠与福佑。综上所述,此青铜祭盘应为琐罗亚斯德教徒在每年的7月16日(梅赫尔月的梅赫尔日)和每年中的“伽萨日”及“灵体节”的庆祝活动中所使用的重要宗教祭祀器物。

  图16、祭盘上的铜牛,侧视(巫新华摄)

  关于其他青铜祭盘上的动物以及相关数字的文化意涵简论如下。1、高足双兽铜方盘(新源巩乃斯河沿岸)、双熊高足铜方盘(新源七十一团)。关于表述动物数量的数字“2”,我们可以从琐罗亚斯德教圣书《阿维斯塔》中所包含的数学内容,对其所蕴含的神圣的宗教含义加以解析和阐释。

  图17、科考队现场观察分析青铜祭盘(黄大路摄)

  在《阿维斯塔》开天辟地的神话传说中,以善界神主霍尔莫兹德(阿胡拉?马兹达)为代表的善界和以恶界之主阿赫里曼为代表的恶界是在原始之初就存在于宇宙之间的两个世界,这两个世界是各自独立、互不相干的两大本源,亦即光明与黑暗两个世界。琐罗亚斯德在其宇宙观中认为:虽然善界经过艰苦斗争取得了最后胜利,但这只是善界的纯化而非把整个恶界消灭掉,善界和恶界都是永恒存在的,它们的斗争起于“二”(二元对立)又复归于“二”(恢复原状),这一过程此消彼长,周而复始。这个神话故事表达的中心思想正是琐罗亚斯德教所倡导的“善、恶二元对立斗争”的宇宙观以及“抑恶扬善、善必胜恶”的核心教义思想。另外,在《胡尔达?阿维斯塔》(Khortak Avestāk,即“小阿维斯塔”)中,“2”对应的是阿胡拉?马兹达的六大从神之一的“巴赫曼”,祂是每月三十天中第2日的庇护神,也是一年十二个月中第11月的庇护神,祂在天国代表马兹达的智慧和善良,后被奉为“动物神”。

  图18、科考队工作现场(江玉杰摄)

  “2”这个神秘数字在琐罗亚斯德教的教义中是个永恒的圣数,具有宇宙观的象征意义,它从世界观的高度相对集中地体现了琐罗亚斯德教“善恶二元论”的本质特征,在二元神教(琐罗亚斯德教和摩尼教)及其哲学体系中具有崇高的地位。 “2”也是琐罗亚斯德教神话的基本原型数字。

  双熊高足铜方盘:“熊”因其冬眠活动和拥有巨大力量而在久远的时代就被人们视为有强大再生能力的神祇,是自然神祇的一种。此方盘中表述“熊”的数量的数字“2”的文化意涵同上。

  2、人羊纹高足铜盘(1994年新源那拉提),铜盘中间有一个人,人的周围环绕着11只羊。关于表述“人”的数量的数字“1”,在《胡尔达?阿维斯塔》中与其对应的是“霍尔莫兹德”,祂是每月第1日的庇护神,也是神主阿胡拉?马兹达的别称。表述“羊”的数量的数字“11”,在《胡尔达?阿维斯塔》中对应的是胡尔希德,祂是每月第11日的庇护神,也是太阳神,为十分古老的自然神祇转化而来。此盘应是专门祭祀神主阿胡拉?马兹达和胡尔希德(太阳神)而使用的。

  3、哈萨克斯坦萨卡(Saka)文化(伊塞克墓葬出土),此铜盘上有15只动物(动物种类不详)。关于表述动物数量的数字“15”,我们从《胡尔达?阿维斯塔》中找到了与其相对应的庇护神——“戴?巴?梅赫尔”,祂是每月第15日的庇护神,也是阿胡拉?马兹达的别称。显然,此盘是为祭祀“戴?巴?梅赫尔”(即阿胡拉?马兹达)而铸造的。

  另外,从青铜祭盘上可以清楚地看到16头铜牛前足背部明显凸起,是典型的瘤牛。目前世界上瘤牛的产地有三:一是亚洲的印度,二是拉丁美洲的巴西,三则是非洲。瘤牛原产于古印度,属于热带地区牛种。瘤牛脖子上方有一个硕大的牛峰,有的甚至重达几十公斤,像一个大瘤子,喉部的松肉皮延长为肉垂,直至腹部。两耳大而悬垂,有明显的抗热和抗病能力。印度瘤牛原产巴基斯坦的信德省,来源于俾路支的山地牛。在古代印度(今巴基斯坦为古代北印度)普遍饲养,近现代被广泛引种至中国、马来西亚、缅甸、斯里兰卡、菲律宾、日本、非洲及南美洲等国。我们认为瘤牛的出现表明这种青铜祭盘所蕴涵文化与制作工艺传播地域极为广大,至少是亚欧大陆各古代文明区域的全覆盖。而中国新疆(伊犁河谷)、中亚发现的此类文物是琐罗亚斯德教(祆教、玛兹达教、拜火教)崇拜光明(火)的典型宗教用具。

  (作者单位:中国社会科学院考古研究所新疆考古队)

   (来源:中国社会科学网)

本文由澳门金莎娱乐手机版发布于神话传说,转载请注明出处:巩乃斯河谷首次发现系列青铜时代聚落遗址与拜