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店子河白龙庙的传说,近世哈密的佛寺道观考实

自古至今,人们都说汉江沙金质优色正,形状各异:大的像蚕豆、玉米、黄豆,小的似麦米、麸皮、细沙。可是,你知道吗?关于汉江沙金的来历,民间有一个神奇的传说。

且说龙王见龙宫已毁,鱼精又孽心不死,应防务之需,即派遣诸龙分别驻守两河如黄龙滩、乌家河、堵河口、西流河、韩家洲、龙湾等水上要道,自已则潜栖于大鲇精化身北侧——店子河河道(现在的龙潭、龙脖子石处),以策应堵汉两河水域之不测。

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话说是很久很久以前,在韩家州头河对岸,店子河村下江湾台地里,有两座气势恢宏,金碧辉煌的庙宇。一座是土地庙,另一座是娘娘庙。庙宇都是坐北朝南,面阔五间,前庭后院、雄伟壮观。

龙王见势态危急,疾令诸臣龙召集四方神灵,布下擒妖拿魔阵容。玉龙一声长吟,众神齐施降妖除魔法力。霎时,汉江上空乌云翻滚, 众龙飞舞咆哮,雷轰电闪,无数白光从天而降击向江中的孽障。雷电过处,鲇鱼、龙虾转瞬间化作岛屿和礁石。这就是神话传说中汉江河中孤山、蚂虾石、韩家洲、祠堂洲的来历。

   清代哈密地域最早出现的佛寺道观庙宇是伴随清王朝一统新疆的历史进程而出现的。关帝庙出现最早,规模较大,数量较多,常见名称有“帝君庙”和“关武神庙”。哈密老城中首屈一指的庙宇是“帝君庙”,官府修建之后,春祀秋尝。但许多官修庙宇随着居民百姓的参与,逐渐成为城乡居民的信仰空间。“帝君庙”初建于雍正五年,而在雍正七年八月得以重修,并刻碑立记。碑文起始指出:“粤稽自古迄今,天地之所以覆载,日月之所以照临,华岳之所以镇峙,江海之所以流行者何?莫非宇宙间之正气凝贯于其中,发扬于其外,以垂之悠久而不朽哉!”结合中华文明的天地宇宙观和正气的伦理道德,宣扬儒家正统的政治文化秩序。碑文主体叙述了关羽从历史人物到神灵的演变:

土地答道:“韩家洲原是卧伏在龙宫上的鲇鱼精化身,是阴阳宅中的山水交媾龙阴地,汉水北岸,则为阴阳交会龙阳地。自古以来,就是皇家封禁地和达官贵人家争相窥探偷葬地,随葬品丰厚。加上人们盛传在夜深人静时,洲内常有吹打拉唱乐器声,故引诱了许多盗墓寻宝人。不过,盗宝人窃走的只是洲外来的陪葬品,想取得洲内宝贝,比登天入地还难”。

可叹,传说中的飞檐翘角,青灰筒瓦,宏伟庄严的白龙圣庙,在历史战火硝烟中消失。然而,她没能削减这方土地上的华夏儿女们对龙文化的传颂与敬仰。每年二月二日和五月五日,店子河白龙泉和白龙庙遗址爆满了敬香祈福的人们,尤以端阳节盛大。那一天,从凌晨至清晨,堵汉两水交汇地的人们都要忙着迎龙神,沐浴圣水甘露,采艾青、挑圣水、煮粽子葱蒜鸡蛋,到龙泉和龙庙遗址,或是停龙船的河滩上插红旗、放鞭炮、烧纸磕头,口里念词,心里许愿,十分虔诚。即日全天,五龙会龙舟齐聚堵汉两水竞技,至黄昏赛事结束后,送龙船仪式更显隆重神圣。江中龙舟上众赛手伴随着送龙锣鼓声,高唱送龙歌,行至江滩下,焚香纸,倒划舟,在鞭炮齐鸣中卸龙头降龙旗,与此同时,两岸家家户户放鞭烧纸送龙神,这场景十分壮观,震撼人心。

  

土地生性忠诚老实,又唯恐薄了城隍情面,败了酒兴,只得将龙宫钥匙,如何从高空堕入店子河边,化作五里礁堤,历经江涛河浪荡涤,采得天地灵气,吸取日月精华,孕育成灵;又如何每逢甲午岁午月六日寅时,元神出窍,变成五尺双头紫竹,于柳岸竹林内,采聚日旦真气固体;人若在此时擒之,至洲头右侧,如此这般这般……,宫门自开,方可见宝等等,都对城隍一五一十的说出来了,就连玉帝令其与娘娘同在这儿江湾住防,守护对岸宝藏,不得泄漏天机等事,也都原原本本的说了出来。

在堵河与汉江交汇地北岸的店子河村后的左侧山腰处,有一个用山石叠砌而成的泉潭,叫白龙圣泉。泉水清澈见底,纯净甘甜,冬暖夏凉,汩汩有声;泉上常呈袅袅轻烟,冬天烟雾弥漫,夏季紫气萦绕,映透着神灵瑞气。泉周围有岩石砌的道场,据说这儿就是人们传说的那天意琢成、神灵显赫、香火鼎盛的白龙庙遗迹。

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于是,慧云深夜潜伏在竹林,伺机掳获“紫竹”,飞至洲头,对着岩壑,右三左五旋转“紫竹”,现一洞穴,顺道直入,见一排房屋有光芒射出,迎着亮光走去,看是一磨房。一驴正拉着磨,绕着磨道打圈圈磨面。上磨扇箩套里的金豆子和磨盘上磨碎的金颗粒闪烁着耀眼的光芒。慧云见状,本能地忙把手中的“紫竹”靠在磨房门边,轻手轻脚走进房里,跟在驴后,左手撩起衣襟,扬起右手,踮着脚免强在箩套里抓了一把金豆子,放入怀抱,颇觉费力费时,随敞开撩包,将磨盘上金颗粒,尽情揽入撩包内。

传说女娲炼石补天、降妖除魔时,莅临堵河和汉江交汇地,她端立云霞之中环顾大地,只见群山起伏绵亘,层峦叠嶂,诸峰耸峙,云海翻腾;堵汉两水凝似白练,犹如温婉玉女轻舞霓裳,从逶迤辽远的群山中飘来,在山水蜿蜒盘旋, 重叠环绕,阴阳衔接,合成无数太极图景的汉江河川处相拥交融,汇成巨流向东奔腾而去。她审视那两水交汇地,北岸碧水环绕,银色沙砾拥围成呈"C"字型的千顷台地里,藏风蓄水,聚气蓄势,与两水交汇构成龙凤奔腾之都会,隐现帝王城池之瑞气,就诏玉龙至此,建龙宫,统领水族,保护此域平安。

   哈密在中国西北的历史舞台上具有影响西域全局的形势,清王朝的一统天山南北和建立多元的治理体系正是奠基于在哈密的管辖。清代哈密的城池由官府修建,在建城的同时都配置有各种庙宇。正如《钦定皇舆西域图志》指出:“城池为官守之责,庙宇亦风教之征。”[1]城池庙宇是社会教化的象征。其后,民人百姓在生活稳定之时,不断参与各种庙宇的修建和祭祀活动。哈密的城池中最早修建的是回城,清代重修于康熙五十六年(1717)。雍正五年(1727)修建哈密新城,即后来通称的老城。乾隆二十四年(1759),清朝在哈密建立地方政权,设哈密副将、办事大臣和协办大臣,建置哈密厅,设抚民通判、巡检,隶属于甘肃行省。道光年间,哈密有村庄35个。同治七年(1868),新任哈密帮办大臣文麟重修原有供军队驻扎的兵城,这座兵城后来被称作新城。新城在老城西北隅3里,从老城到新城有街道相连,回城在老城西南隅4里许。哈密厅于光绪十年(l884)新疆建省后升直隶厅。老城即是汉城,历经多次重建,最后一次大规模重修于光绪十二年,时署哈密通判冯森楷、副将龙在田经营展拓,比故址宏大,公署衙门大都在老城内。于是,哈密的城池最终形成“清末民初有城池3座,相互毗连”的格局 [2]。清朝末年与道光年间比较,哈密村庄有一小部分名称虽有变化,总数仍然为35个。1913年,哈密直隶厅改设为县,归属镇迪道,县以下以渠为乡村基层行政单位。明代期间,佛教在哈密逐渐衰落,伊斯兰教在哈密的传播获得主导地位。清代以来,哈密地域的政治体制经历了前期军府制下扎萨克制和郡县制并存,和后期新疆建省的变革,以信仰为核心的社会文化格局也发生了相应的历史变迁。清代新疆的庙宇除了伊斯兰教清真寺和喇嘛教庙宇以外,大量的庙宇属于儒佛道三教杂糅的格局,尤其表现为佛道交融的信仰结构,表现为民间信仰的形态,可以称之为“佛寺道观”庙宇。笔者对清代以降新疆的佛寺道观展开了县域的实证研究 [3],本文拟对清代至民国前期历史条件下哈密地域的佛寺道观及相应的民间信仰予以考实。

城隍说:“钥匙失落在何处,你这当坊土地最清楚。我和你同列仙班,你没必要顾忌隐匿,说来听听可以吗?”

事不凑巧,就在大鲇鱼精化作岛屿的地方,刚好是两水交汇的龙凤呈祥宝地,亦是龙宫所在处。巨大的岛屿横卧在堵河出口处, 将整个龙宫压在腹下,把江北台岸的平川化为乌有。那身躯已僵, 孽心尚存的鲇精弓腰弯转头尾,把尾鳍侧向岛南岸,拦截随堵河和汉江洪水冲刷下来的砂石,淤塞岛南水道,让浩浩荡荡踏歌而来的滚滚堵水,改道西行三里注入汉江;与斜向南侧的鲇鱼头、化为石经向北伸张的右侧鱼须鱼鳍形成合力,让波涛汹涌的两江洪流冲击北岸,使江北台地激剧崩溃坍塌,造成江河移道,山脉走位。

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甲午年五月四日深夜,土地庙内,土地正与麇国城隍把酒言欢。原来,城隍是为参加五日卯时在店子河白龙圣庙举行的端阳节朝圣大典,才下榻到土地庙的。佳节迎贵宾,土地当然要倾奉诚挚之情、竭尽地主之宜,设专宴,热诚款待。

东海大洋鲇鱼精侵入汉江腹地,塞河道,毁龙宫,破风水,断地脉等事情,天界里的千里眼、顺风耳、四值功曹等众神早已禀报天帝。玉皇大帝特遣太白金星宣玉龙上天听旨:勉其擒妖护疆有功,嘉封汉水龙君,都察两河水事,授一旗一泉一庙一塔一炉(即:一红旗号令堵汉两河神灵,赐店子河白龙泉为息身龙宫,建庙宇以享过往神灵朝拜和人间供奉,宝塔、神炉用于置两鲇之首以聚其善灵)为护法;至于堵汉交会地山河移动,风水走失之变故,乃日月运转、阴阳交替之常数,非汝之过;汝于此虽失一代君城奉祀,却得万世京都恩泽;赐汝暂享郡邑贡奉,麇庸相益,后当有四大京都继祀。旨谕白龙:他日,应克尽职守翊戴净乐国太子修炼,率臣龙飞身崖伺驾。功成名遂,再有五龙宫、悬崖峭壁龙头香等奖赐。

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宾主俩互敬互陪,你斟我饮,推杯换盏之间,已是酩酊大醉。只听城隍口中喃喃地说着“羞愧呀,羞愧!”,土地忙问城隍何故突然心情不畅?城隍沉吟半晌,才慢慢睁开醉眼,道出了他的祭祀不如土地,而发自内心的感叹。

鲇鱼精身躯在汉江河中的形体可分水流、移砂石、改河道的效能,为人类治理江河、兴修水利工程提供了生动而又重要的例证。传说,秦蜀郡太守李冰曾多次到此地考察,调研,反复论证岷江治水方案,在四川成都岷江口修筑了形同韩家洲的鱼嘴、飞沙堰、宝瓶口构成的都江堰工程。此为后话,按下不表。

   帝君生汉末颠颓之际,当奸雄蜂起之时,独与桓侯元事昭烈皇帝,誓以共死同扶汉室,此立心何其正也。操拨下邳,使张辽说降,帝君表三约以明志。及斩颜良于万众之中,解围报操,遂封赐辞奔,此去就何其正也。后镇荆州,计攻樊城,诛庞德降于禁,威震华夏,操议徙都以避,此讨贼何其正也。讵意孙权助逆,吕陆舞智,糜博降贼,以致麦城被困,千秋同恨,万古流芳,此报国何其正也。自后汉至今已千有四百余岁矣,智愚胥服,俎豆常新。我圣朝屡隆典礼,更极尊崇。呜呼,帝君至德至圣,实秉乾坤正气,与天地之覆载,日月之照临,华岳之镇峙,江海之流行,并垂于不朽也。格于丁未冬,奉檄来兹。抚理彝情以来,见天回彝效顺,商贾骈臻,烽烟永靖,士马咸安,熙皡之风无殊华夏,仰见圣天子之文德武功覃敷异域,然冥冥中犹赖帝君默佑耳 [4]。

土地答道:“城隍莫非忘了,那洲内龙宫宝库钥匙,在龙王施展法力,降服鲇鱼精时丢失了。没有了钥匙,哪儿能进得了宝库取宝呢?”。

龙的中国,龙的传人,龙的江河,龙的传说。在这源远流长,奔腾不息的汉江河畔,受龙文化熏陶的人们,期待着再现白龙圣庙那雄伟壮丽的英姿,堵汉山川河流呼唤着白龙圣庙归来。

   碑记叙述了哈密地区自康雍乾三代城池的演变史:兵城最早为储备粮草的粮城,后来成为军队养马的马厩。兵城北部最早修建了马王庙,并以马王庙为中心,在其正殿两边又续建了子孙、圣母、药王、山神和土地等众多神祇的祠庙,显示了庙宇群落的形成历程。1761年清政府在新疆实行屯田制,开始设置营屯,并允许驻军携带家眷。于是,生老病死各种各样的社会生活需要逐渐形成,并改变了城市面貌。可见,哈密兵城有一个从康熙、雍正时期的军政向乾隆时期的民政演化的历史进程。其中,多种多样的佛寺道观庙宇及其民间信仰活动是构成这一历史进程的要素。

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一日,龙王坐镇龙宫点卯,忽听江上传来由远及近的浪涛轰鸣声,紧接着天旋地转,江水剧烈震荡, 龙宫在震荡中摇晃。龙王疾率诸龙臣出宫,腾空而起,俯视那波涛翻滚的汉江河谷。透过那呼啸而来的浪涛,只见一尾巨大的鲇鱼精,领着一尾小鲇鱼,奋力摆动着笨拙的身躯,紧紧追赶着一群溯江而上亡命逃遁的龙虾精。它们全力行进,激起滔天巨浪冲击拍打江岸, 地动山摇,发出雷鸣般的惊涛骇浪声,震耳欲聋。

 


在堵河与汉江交汇地北岸的店子河村后的左侧山腰处,有一个用山石叠砌而成的泉潭,叫白龙圣泉。泉水清澈见底,纯净甘甜,冬暖夏凉,汩汩有声;泉上常呈袅袅轻烟,冬天烟雾弥漫,夏季紫气

   哈密老城城北建有一座兵城,最早是为了解决军队的驻扎,但军队的长期驻扎产生大量社会生活的需要,出现兵民混杂的居住格局,同样修建了许多庙宇。兵城城门楼供奉道教的魁星,“中层肖魁星像,以佑启人文”,安排神像南座“与人心合必定神心喜”,必将“慧光照处,默佑书香,瞻文光于北斗,起大鲲于南溟,量才点额,皆异日事也”[7]。兵城兵家子弟也希望读书仕进,祈求在科举中榜上有名,维护地方的统治终将以文教为旨归。

城隍问:“此话怎讲?”

此后,鲇鱼精常借洪水发难,鲸吞江上行船,冲毁岸边田园,让失去龙宫的龙王疲于奔劳,防不胜防,无暇顾及对驻外诸龙的管束,致使驻防两鲇化身结合部的卧龙倚仗职重权贵而自傲,有恃无恐地在龙湾移礁扩潭,构建龙宫,造成所辖水域河道迂回曲折、滩多水急、礁石林立,且伏夜昼出,祸害行船和过往行人,被吕洞宾巧施法术锁于龙潭据说,风平浪静,阳光充裕时,人们还能看到卧龙被锁在水下的身影。因而,上下船只经过这五里龙湾险滩时,需雇请熟悉此滩航道的本地艄公、船工和纤夫,方保得行船平安。间接凑成了距此相近的店子河,发展成为堵汉航道上的交通、政治、文化、商贸、军事之要地。

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从此,汉江就有了淘之不尽,取之不竭的沙金资源。

原来,在汉江河里追逐的鲇鱼、龙虾,来自东海大洋。昨天傍晚,鲇鱼精带着小鲇鱼,在海洋游弋觅食,恰遇一只大龙虾精,带着一群小虾在东海水域嬉戏,即趁其不备突发攻击。惊恐万状的大龙虾,领着虾群,急忙逃入长江避难。岂知饿甚的鲇鱼精,舍不得到口的美食逃逸,不顾一切的冲入长江。也许是上天有意安排,恰逢长江守护神酣睡,让鲇鱼精顺顺当当侵入了长江水域。龙虾精见鲇鱼穷追不舍,只得经长江入汉江一路逃窜奔命而来。

   哈密为伊吾古郡,本朝康熙年间派兵戍守,修筑新城,向无寺庙。迨至雍正八年,添建粮城以为储备军糈之所。乾隆初年,平定准夷军务告竣时,将粮移贮南仓。此城留为防营养马之厩,随经各营提镇官兵捐资于背面城上修建马神小庙。二十六年改设营制,议盖兵眷房舍,又捐资于正殿两旁添建子孙、圣母、药王、山神、土地祠 [8]。

城隍酒醉心明,听土地解释,自知酒后失言,即顺着土地话意问道:“久闻河对岸韩家洲上有取之不尽的宝藏,敬香寻宝人络绎不绝,何以经久不衰?”

白龙圣君谢恩领旨归来,分置宝塔神炉于两岛,两岛俱现道光,江河顿显灵辉;摆驾白龙圣泉龙宫,议政受祀于红旗飘扬的白龙圣庙;自此恪尽职守,司两河水事,定期巡视辖域。每年汛前,借五月五日盛会,督察两河防务,考核水神业绩,论功行赏。还幻化成白发老者或白衣秀士,行走于江河两岸,山川路径之上,体察民情,惩恶扬善,造福一方生灵。两河百姓、过往船家,无论是祈福祈寿祈平安,或是求雨求子求财运,无不应验。于是,店子河白龙圣君灵验逐渐传开,百里山川,千里江河,妇孺皆知。于是,前来白龙庙奉祀朝拜的人,成群结队、络绎不绝。

   哈密老城火神庙建于乾隆三十五年三月,建成于乾隆三十六年六月,立于乾隆三十七年六月初的碑记记载了火神庙的祭祀缘由和筹建过程:

土地与城隍酒后一席话,刚好让在土地庙借宿,夜起小解的西安卧佛寺得道游方高僧慧云,听得一清二楚。慧云大师听完土地的话,回到屋里,躺在床上,一夜辗转反侧,无法入眠。端午节,也无心留意那人山人海,观看龙舟竞赛的胜景,魂不守舍的在江边徘徊。原来扰乱慧云方寸的不是龙宫宝贝,而是意外收获的玄妙天机,六十年一遇的机缘,以及龙宫宝库的景观和缘得宝物回寺报恩的念想,使得慧云最终作出了舍身探宝的决定。

  

慧云奔入金钱河时,天色已大明,河面烟气消散,精疲力竭,回头看时,土地和娘娘越追越近,不得不舍弃怀中宝物,用尽余力逃进岸边上津城里,隐入元贞观藏身。后脊背挨刷子疙瘩处,生痈疽,不治而亡。

  

开启龙宫宝藏的钥匙,被慧云丢遗在宝库。护岸礁石失去了灵性,倒塌崩溃。汹涌咆哮而至的滔滔洪水,卷走了江边大片土地,冲毁了土地庙、娘娘庙……

   1. 哈密老城的佛寺道观

拉磨的毛驴听到响动,闻得生人气息,于是,又踢又叫。随着驴叫声,从里屋闪出一妇人,一边高呼着“抓贼”,一边扬起手上倒拿的刷子,向着慧云打来。慧云躲闪不及,背上挨了重重一刷子疙瘩,双手急忙抓紧撩包口,夺门而出。听得磨房外锣声响处,传来一遍抓贼声。慧云疾循来路飞奔出洞,来到江边,猛然醒悟“紫竹”忘在洞内,正不知所措时,只听“轰隆”一声巨响,回头看时,不见了洞口,但见洲上岩石翻滚,山体滑落。随即,江对岸土地庙、娘娘庙传来了抓贼呼叫声。慧云顾不得多想,急施驾术,跃上江面腾升的烟雾,顺着河道向西飞奔逃逸,撩包中的金豆金粉,随着步履踮跛,气流吹袭,洒落入江,凝固成形态各异的沙金。

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跟随慧云身后,紧追不舍的土地和娘娘,撵至金钱河时,眼看着慧云赤手空拳,降落到河岸,走失在上津城里,只好无功而返。

   一、新疆军府制时期哈密佛寺道观的重现

■ 陈君 陈静

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玉帝得报:责土地泄密、失职,降土地为最低神格,以"磊"(两块石头为壁,一块为顶)为庙,受祭于树下或路旁;麇国城隍酒后多事,当有国破庙败之灾;赞赏慧云宿愿,因之大发慈悲,抚顺浮生之愿,赐汉江引金为种,盛产沙金,世世代代造福两岸黎民百姓。

尊神姓氏诞期无考,是年十一月初三日求吕祖乩示:尊神姓纪讳孟宁,年五十九岁,三月初五日酉时生,系陕西西安府同州人,明朝成化初曾任直隶通州知州。复经哈密办事大臣佛讳德札致陕西藩宪富讳纲,在原籍查考宗派实迹。乃于四十四年三月初四日尊神圣诞前一日接到藩宪覆书,内云:通饬各属据州府禀据蒲城县禀称,(点击此处阅读下一页)

土地忙劝解道:“城隍知道,寺庙香火盛衰,皆天时地利人和之功。小仙这障眼栖身之所,就是见证,非小仙能力所为。在这儿地处水陆交通枢纽的区域内,五里一庙、十里一观的密布着许多庙宇,如与小仙相邻的玉清宫、白龙圣庙、娘娘庙、杨泗庙等,还有那通往洛阳官道上的杨家沟口太山庙,老掌沟山顶的老君观,青曲老君殿、尖疙瘩的道庵等等,都建的富丽堂皇,皆是彰显该域风水宝地,天地作合的人力之作,请城隍不必为此浮华纠结在心”。

 

   立庙以祀神也,亦以壮观也。何谓祀?陈俎设豆、焚香秉烛以告虔也。何祀乎火神?盖火者离之名也。离者,丽之义也。推之造化、人物,莫不各有所丽。仰而在上,有日月焉,则成家于天而丽乎天。俯而在下,有百谷草木焉,则成形于地而丽乎地。至若人伦日月,莫不皆然,而均以常明之德焉,则同心同德,各安其所,而天下以文明矣。此所以祀之也。夫伊吾之有庙以祀之也,由来久矣。其重建奈何,盖以火神者,文炳文蔚之极者也。而庙基窄狭,庙貌尠旧,殊非所以安神也。阖邑商贾咸愿各出囊金,以阔大其基,崇高其貌。奈大殿之左山门以前皆为官厅兵房所限,有意焉而未敢擅动也。我郡伯志在好民之好,恶民之恶,《诗》所谓“民之父母”者,此也。一闻斯举,遂忻然谓乡约、会首诸人曰:是固宜谋所以阔大而崇高之也。虽然,官厅兵房,事关营伍,非请于哈密办事大臣不可。斯时,哈密办事大臣永双总摄军民,一视同仁,无问贵贱,厥爱唯均,因有请而知其事。曰:是固宜阔大而崇高之也。如此,然后敢动重建之举也。爰是各路募化,共得二千四百余金,会首等总理分任,庀材鸠工,经营踌躇,曲画周详,期年余而大功落成焉。第见规模广大,气象森严,前之所不足者补之,昔之所未有者增之,其壮观为何如乎 [6]。

   兵城西门外有一座城隍庙,规模较大,并且建有戏楼,显然在周期性的庙会中演戏酬神是一项主要活动。城隍庙一般建在城内,兵城西门外的城隍庙表明以兵城为中心的居民生活的中心却是在西门外的区域,说明兵城的军事性质向民城的历史变迁。城隍信仰是对于主管城池的神灵信仰,是一种普遍的民间信仰。城隍神信仰在唐宋时期滋盛 [9],宋代开始列为国家祀典,一直持续在民间广为流行。明初加强中央集权与重建礼制运动,城隍神庙逐渐遍布全国,并形成都府州县的等级体系,清延明制。哈密兵城建城时间短暂,地方上缺乏可以神格化的捍患御灾的历史资源。因此,哈密兵城的城隍是从外地引入的,正如城隍庙石碑所述:

   至道光年间,哈密老城的庙宇已有9座(表1),大部分为乾隆年间所建,除万寿宫之外,其余庙宇都有佛教或道教的因素,或者两者兼而有之。土地、龙王、牛王、马王、火神都是缘于中国农业文明社会需求的神灵崇拜,明清时期遍及中国的城乡,观音则是唐代佛教中国化后成为民间普遍信仰的神灵。帝君庙即崇拜关羽的神庙,由于清王朝的崇奉,成为有清一代的国祭,关羽神庙更是得到民间广泛的崇拜。有庙就有会,哈密老城土地庙的庙会日在土地神的生辰农历二月初二。土地庙庙会显示了哈密庙会的基本情况,“自初一日夜亦张灯,起至初三日止。白昼间各铺户作台歌数十,献于土地神前,游街穿巷,热闹俗规”[5]。庙会中演戏酬神是基本的内容。铺户是其中活跃的力量,表明庙会浓厚的商业经济气息。

   2. 哈密新城(兵城)的佛寺道观

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   《三国志·蜀志》中关羽的历史史实被赋予正气凛然的高尚形象,并被清王朝政治塑造为“忠义”的神灵化身,关羽祭祀也成为国家祭祀重典。赫格于1727年冬天抵任哈密办事大臣,并在1729年3月春天举行关羽祭祀时与众人商议重修关帝庙。碑文中关羽的历史与“至德至圣”的神话交相辉映,在政治文化中发挥着“神道设教”的教化功能,在民间社会代表着调整义利的伦理尺度。关帝庙重修的参与者有官员、士兵和民人,并且都安居乐业,反映了哈密老城居民与回城居民共同生活的平安社会环境。

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   《易经》中的离卦主火,同时又象征日月光明,火神意味着光明灿烂。火神祭祀有“天下文明”的功效,祀神和壮观兼而有之,意在造化人间伦理秩序,火神庙的扩建意味着哈密边疆社会民生汇聚和文明的扩散。火神庙显然是旧庙重修,最早也应是随着哈密老城一起修建的。哈密城乡居民通过修建庙宇的社会动员,形成较强的社会凝聚力,其中比较活跃的有商贾、乡约、会首若干社会阶层。火神庙的重修有一个民间社会集资的过程,募化资金似乎并非限于本地,其中的地方社会的乡约、会首起到了重要社会组织作用。碑文表明民政系统总摄于军政系统之下,各有专属职责,哈密厅同知受乡民之托向哈密办事大臣请示允许,火神庙的扩建才能占用兵房地基。

   哈密兵城及城关总计庙宇24座(表2),受到哈密驻兵携眷制度的影响,兵城内外出现了大量与居民日常生活密切相关的庙宇。玉皇和魁星作为道教天神系统,其庙宇在唐代兴起,尤其科举制度的历史背景中魁星主管科考命运而受到读书人的广泛信仰。七圣宫属于一种典型的神灵组合庙宇,满足民间信仰的多种社会需求,明清时期流行于乡村社区。吕祖楼是纪念道教全真派“北五祖”之一的吕洞宾而兴建的,金代兴起楼观,元明清三代尤盛。无量庙崇奉净土宗的无量佛,唐代以后成为佛寺的一个专门类型。罗祖庙供奉理发匠的行业神,起源于北京,清代盛行于城市理发手工行业群体。孙祖庙则是皮货商人、皮匠工人供奉的祖师孙膑的庙宇,清代流行于边疆畜牧业地带的城乡社会。仙姑庙与娘娘庙类似,属于明清时期主要寄托女性生育崇拜的神灵庙宇。

   兵城内北部是庙宇比较集中分布的区域,有7座庙宇,形成庙宇群落。其中娘娘庙建于乾隆四十二年丁酉秋八月己酉日,娘娘庙碑记概述了娘娘庙伴随城池的功能变迁而形成的历史:

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