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河南淇县田迈造像,莲宗五祖

少康(约公元736—805年),又名山康,俗姓周,唐代缙云仙都山人。是佛教中被其它各宗派能普遍接受、在民间影响最大的法门——净土宗[注一]七祖[注二]中的第五代宗师(宋《佛祖统记》卷二十六)。他自行志高行苦,化他不遗余力。在佛教,特别是净土宗史册中,享有非常崇高的地位。因此说,少康大师是我们缙云一位名闻古今中外的大名人。

少康(约公元 736 — 805年),又名山康,俗姓周,唐代缙云仙都山人。是佛教中被其它各宗派能普遍接受、在民间影响最大的法门 —— 净土宗 [注一] 七祖 [注二

田迈造像,俗称石佛,位于淇县城东8公里石佛寺村,因田迈造像,故名。

少 康 出 世

少康(约公元 736 — 805年),又名山康,俗姓周,唐代缙云仙都山人。是佛教中被其它各宗派能普遍接受、在民间影响最大的法门 —— 净土宗 [注一] 七祖 [注二] 中的第五代宗师(宋《佛祖统记》卷二十六)。他自行志高行苦,化他不遗余力。在佛教,特别是净土宗史册中,享有非常崇高的地位。因此说,少康大师是我们缙云一位名闻古今中外的大名人。

石佛寺为魏永熙二年创建。明洪武三年重修,现存座北朝南大一座为清光绪十六年又重修的,面阔三间,进深两间,造像巍立殿中,通高3.34米,碑身高2.75米,厚0.14——0.20米,座高0.64米。石刻整体呈莲花瓣形,顶部略残,为北魏太和十八年至正光五年的作品。造型生动,内容丰富具有较高的历史、艺术、科学价值,在全国也会罕见,河南省政府曾在1936、1976年两次拨款维修大殿。

唐代开元天宝间,缙云九曲溪畔、仙都山脚有一小村,村边婆媳岩依依、鼎湖峰挺拔,山青水秀,真乃人间仙境。话说村中有一周姓后生,娶妻罗氏。男耕女织,夫唱妇随,小生活过得和谐安乐。特别是周罗小两口乐善好施,很受左邻右舍的夸奖和敬颂。美中不足的是,周罗夫妻结婚数年,未曾孕育。为此,周罗夫妻常到灵山寺求神拜佛。

少 康 出 世

淇县高村镇石佛寺村北魏田迈造像整体为莲瓣形,是以田迈为首的包括当时的官史、贵族、僧人、平民等佛教信徒捐钱雕造。上面刻有释迦牟尼、弥勒佛、文殊菩萨、飞天、日、月、龙、狮、礼佛图等,内容丰富,物像众多,有的画面十分罕见,对研究我国佛教史和佛教造像艺术,具有很高的价值。

一日午后,罗氏一时倦怠,不觉睡着。刚合上双眼,便恍恍地睡去。须尔,似有仙人相邀并在前引路,罗氏悠悠荡荡随其前往,至一所在,但见奇峰直插云霄,秀水清澈见底,缥缈天香烂漫,缤纷仙蕊仙花。五彩祥云开处,金童玉女和众多女仙拥簇着一位蛾眉横翠、眼似双星、蕴威含笑、荘严生春的女菩萨,缓缓从云头飘然而下。只见那女菩萨胸前怀着一朵金光闪闪的青色莲花迎面而至。罗氏心头一惊——这不就是在灵山寺拜佛时常看到的大慈大悲观世音菩萨吗?慌忙合掌,连连跪拜。女菩萨叫玉女将罗氏扶起,然后把青莲花交给罗氏,并嘱之曰:“这朵青莲花乃吉祥之物,今赐于你,当生贵子,冀爱护之。”罗氏激动地接过青莲花,并把它紧紧抱在怀里。正千恩万谢之间,竟自醒来。自此,罗氏怀孕的迹象渐渐显露出来,随之腹部也慢慢地大了起来。周罗夫妻心中时时感念女菩萨送子之恩,拜佛礼佛更成了她家的头等大事。罗氏怀孕后,身体倒也强健,只是凡鱼肉一类荤腥,一点也入不了口。就是平日最爱吃的东西,只要是荤的,一看见便要起恶心,勉强吃得一点儿,就会连苦胆汁都呕吐出来。这也是有些孕妇常有的事,所以大家也不以为怪。如此一天天过去,冬尽春来,不知不觉就到了罗氏的产褥之期。这一天,有许多五色彩鸟飞聚在屋前的大树上,鸣叫声声如奏仙乐。罗氏的产房内则遍布青色光彩,并散发出淡淡的荷花芳香。隔不多时,罗氏便产下一个儿子。这小孩容貌端庄,啼声洪亮,非常可爱。周罗夫妻因梦见女菩萨授莲花而后怀孕,做产时又荷香阵阵,遂将儿子小名叫做莲儿。

唐代开元天宝间,缙云九曲溪畔、仙都山脚有一小村,村边婆媳岩依依、鼎湖峰挺拔,山青水秀,真乃人间仙境。话说村中有一周姓后生,娶妻罗氏。男耕女织,夫唱妇随,小生活过得和谐安乐。特别是周罗小两口乐善好施,很受左邻右舍的夸奖和敬颂。美中不足的是,周罗夫妻结婚数年,未曾孕育。为此,周罗夫妻常到灵山寺求神拜佛。

2013年5月3日,国务院将淇县高村镇石佛寺村的北魏田迈造像公布为全国重点文物保护单位。为什么叫田迈造像?造像内容是什么?究竟有什么价值,为何能成为“国保”?

少 康 出家

一日午后,罗氏一时倦怠,不觉睡着。刚合上双眼,便恍恍地睡去。须尔,似有仙人相邀并在前引路,罗氏悠悠荡荡随其前往,至一所在,但见奇峰 直插云霄,秀水清澈见底,缥缈天香烂漫,缤纷仙蕊仙花。五彩祥云开处,金童玉女和众多女仙拥簇着一位蛾眉横翠、眼似双星、蕴威含笑、荘严生春的女菩萨,缓缓从云头飘然而下。只见那女菩萨胸前怀着一朵金光闪闪的青色莲花迎面而至。罗氏心头一惊——这不就是在灵山寺拜佛时常看到的大慈大悲观世音菩萨吗?慌忙合掌,连连跪拜。女菩萨叫玉女将罗氏扶起,然后把青莲花交给罗氏,并嘱之曰:"这朵青莲花乃吉祥之物,今赐于你,当生贵子,冀爱护之。"罗氏激动地接过青莲花,并把它紧紧抱在怀里。正千恩万谢之间,竟自醒来。自此,罗氏怀孕的迹象渐渐显露出来,随之腹部也慢慢地大了起来。周罗夫妻心中时时感念女菩萨送子之恩,拜佛礼佛更成了她家的头等大事。罗氏怀孕后,身体倒也强健,只是凡鱼肉一类荤腥,一点也入不了口。就是平日最爱吃的东西,只要是荤的,一看见便要起恶心,勉强吃得一点儿,就会连苦胆汁都呕吐出来。这也是有些孕妇常有的事,所以大家也不以为怪。如此一天天过去,冬尽春来,不知不觉就到了罗氏的产褥之期。这一天,有许多五色彩鸟飞聚在屋前的大树上,鸣叫声声如奏仙乐。罗氏的产房内则遍布青色光彩,并散发出淡淡的荷花芳香。隔不多时,罗氏便产下一个儿子。这小孩容貌端庄,啼声洪亮,非常可爱。周罗夫妻因梦见女菩萨授莲花而后怀孕,做产时又荷香阵阵,遂将儿子小名叫做莲儿。

田迈造像是佛教的产物

自从莲儿出生起,周罗夫妻整天乐呵呵地围着儿子忙这忙那,悉心养育。白白胖胖的莲儿,天庭饱满、地廓方圆、眼碧唇朱、人见人爱,都说他很有福相,日后必定大富大贵。莲儿幼时不顽闹,经常含笑端坐,只是长到七岁,还未曾开口说话,父母心中好生纳闷。

少 康 出家

田迈是一个人,是佛教的忠实信徒,由他出钱在一块大石头上雕造了与佛教有关的佛、菩萨、飞天、供养人等像,故名田迈造像。田迈造像是佛教的产物,所以先来了解一下有关佛教的一些常识。

一日,罗氏带他到灵山寺拜佛。在宝殿里面,莲儿看看这个菩萨,拜拜那个菩萨,最后在一尊大佛面前合手凝视,许久不肯离去。罗氏见了感到奇怪,便随口戏问道:“你认识这尊菩萨吗?”不料莲儿小手一指,忽然开口说:“这是释迦牟尼佛。”莲儿出生后一直没有开口说话,以前也没见过菩萨塑像。这第一次见到菩萨,第一次开口说话,就说出佛祖尊号,罗氏甚感惊诧,搂着莲儿,热泪直流满面。回家的路上,罗氏联想起自己怀孕前的梦境……。晚上,罗氏与丈夫商议,一致认为莲儿是宿具善根,与佛有缘。便择了一个黄道吉日,依依不舍地送莲儿到仙都山的灵山寺出家,老和尚将莲儿法名取为少康。

自从莲儿出生起,周罗夫妻整天乐呵呵地围着儿子忙这忙那,悉心养育。白白胖胖的莲儿,天庭饱满、地廓方圆、眼碧唇朱、人见人爱,都说他很有福相,日后必定大富大贵。莲儿幼时不顽闹,经常含笑端坐,只是长到七岁,还未曾开口说话,父母心中好生纳闷。

两千多年前,古印度的迦毗罗卫国净饭王有一个儿子叫乔达摩·悉达多,这位太子自幼过着锦衣玉食、无忧无虑的生活,他善骑射,博学多艺,也富于沉默思考。后来他看到人们生、老、病、死,为之非常感伤和苦恼。当他从一位出家修道的沙门那里听到出家可以解脱生死病老的道理,便萌发了出家修道的想法。他29岁时,不顾父王的多次劝阻,毅然离开妻儿,舍弃王族生活,出家修道。他曾穿树皮、睡牛粪,在树林里苦行6年,终于在菩提树下大彻大悟成了佛。因为他是释迦族人,又是牟尼即贤者、圣人,故尊称他释迦牟尼。他成佛后便开始他的传教活动,因此他成为佛教的创始人,也是佛祖。

少康在灵山寺自己一心礼佛的同时,还经常诱教随大人前来拜佛和在寺院周边山岗和溪边草地上放牛的小伙伴吟念“阿弥陀佛”。真是时光如水,光阴似箭|<<<<<12345>>>>>|

一日,罗氏带他到灵山寺拜佛。在宝殿里面,莲儿看看这个菩萨,拜拜那个菩萨,最后在一尊大佛面前合手凝视,许久不肯离去。罗氏见了感到奇怪,便随口戏问道:"你认识这尊菩萨吗?"不料莲儿小手一指,忽然开口说:"这是释迦牟尼佛。"莲儿出生后一直没有开口说话,以前也没见过菩萨塑像。这第一次见到菩萨,第一次开口说话,就说出佛祖尊号,罗氏甚感惊诧,搂着莲儿,热泪直流满面。回家的路上,罗氏联想起自己怀孕前的梦境……晚上,罗氏与丈夫商议,一致认为莲儿是宿具善根,与佛有缘。便择了一个黄道吉日,依依不舍地送莲儿到仙都山的灵山寺出家,老和尚将莲儿法名取为少康。

佛教的核心是抑恶扬善,它的宗旨和目的是拒做坏事,多做好事,实现解脱烦恼,脱离生死轮回,终入无忧无虑、极度快乐的天国世界。释迦牟尼有很多弟子,著名的是阿难、迦叶等,佛像中有各种不同的手势,表示各种教义。如曲臂上举于胸前,手指自然舒展,手掌向外,表示佛为救济众生的大慈心愿,能使众生心安,无所畏惧,所以称为无畏印。右手覆于右膝,指头触地,以示降伏恶魔,叫触地印或降魔印。相传释迦牟尼在修行成道时,有魔王不断前来扰乱,后来释迦牟尼以右手指触地,令大地为证,于是地神出来证明释迦牟尼已经修成佛道,终使魔王惧伏。佛像头部和身后的头光、背光有圆形、火焰纹等,分别代表着圆满、光明清净和吉祥之意。很多佛像结跏跌即盘腿坐在莲花座上。莲花“出污泥而不染”。


少康在灵山寺自己一心礼佛的同时,还经常诱教随大人前来拜佛和在寺院周边山岗和溪边草地上放牛的小伙伴吟念"阿弥陀佛".真是时光如水,光阴似箭

佛教把莲花看成圣洁之花,以莲喻佛,象征在生死烦恼中出生,而不为生死烦恼所干扰。佛教把头发认为是无限的烦恼和无限的生活恶习,所以出家的男人称和尚和比丘及出家的女人称尼姑和比丘尼都被剃发而成为光头。菩萨是未出家而修行成果的贤人,著名菩萨有文殊、普贤、观音、地藏等。文殊菩萨一般是为骑狮像,有的手执金刚剑,意即斩断烦恼,威慑恶魔。观音菩萨也叫观世音菩萨,世间一切遇难众生只要一心称念该菩萨的名号,菩萨就会及时听其声音而前来相救。

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,不知不觉少康长到了十五岁,少康通过老和尚的谆谆教导和他自己的刻若钻研,已能通晓《法华经》、《楞严经》等五部大经的奥义。老和尚深知少康对佛学悟性很高,劝他及早到更大的寺庙去学研和弘扬佛法。于是少康依依不舍地拜别师父,前到会稽嘉祥寺受戒,学究律部。五年后,师值弱冠之年,再往上元龙兴寺听讲《华严经》、《瑜伽论》,朝夕不懈地深研佛学义理。此后数年,少康又长途跋涉,游历四方,修研佛法。

正面高浮雕释迦牟尼和飞天等像

立 志 净 土

田迈造像,也可以称为田迈造像碑,由石灰岩雕造。通高331厘米,碑高272厘米,宽110厘米—128厘米,厚18.5厘米—34厘米,座高59厘米,宽110厘米。造像整体呈莲瓣形,顶部略残,当地群众进行了修补。正面雕释迦牟尼,头顶有肉髻,面相清瘦为长方形,大耳贴面,表情宁静肃然,有圆桃形头光,头光内饰莲瓣。颈饰三道蚕纹,内穿僧祇支即内衣,外穿双襟下垂式通肩大衣,下着裙。左臂下垂,手指向下,施与愿印。右手屈肘于胸作无畏印。光足立于方形台座上,左、右分别是普贤、文殊菩萨,头部均残,当地群众做了修补,颈部悬有项链,缨络至胸前。在二菩萨上方,从释迦牟尼身后伸出两颗菩提树,枝叶繁茂。菩提树上方各雕一龙屈身回首,口衔莲花,莲花上坐一尊禅定坐佛。

唐贞元初,少康游历到他仰慕已久的中国最早佛教大刹——洛阳白马寺。有一天,他在殿中礼佛,忽然看见大殿阁中有一佛典闪闪发光,少康惊异不已,急忙走近细看,发现是净土宗二祖善导大师 [注三] 的《西方化导文》。少康见此番情景,欢喜异常,心想善导大师乃净土宗的高僧,自己对净土教法也颇感敬仰,今天能见到佛经发光,这一定是个吉兆。便于心中默默祝祷;"我若真与净土有缘,当使此经文再放光明,引我入门。"祈祷来毕,佛典果然再次金光闪耀,光芒其中还显现出无数菩萨的佛像。少康慌忙五体投地顶礼发誓说:"劫石可将磨损,我弘杨净土的誓愿永不改变。"少康大师自此树立研学净土教法,弘阐净土法门的坚定志向。

释迦牟尼头光上部,雕一佛坛,坛基饰覆莲座,座上雕七尊禅定坐佛。坛上雕释迦和多宝二佛并坐。其左右和上部雕七身飞天。飞天上身赤裸,锦带在身后形成桃形,下着长裙,双足外露,小腿曲回,身躯呈U形。下四身飞天双手握乐器或吹或弹,上方三身飞天拖一宝塔。以上均为高浮雕。飞天婀娜多姿,是为佛献花、供宝、奏乐、歌舞。在天宫中飞翔的神。

少康发誓立愿后,旋即放下万缘,怀毕恭毕敬之心,特意前往当年善大师弘法名刹——长安光明寺瞻礼。一天,少康在寺中的善导大师影堂瞻仰顶礼善导大师遗像。在影堂中,他顶礼祈祷,希望能见到善导大师的真容。顶礼之际,忽见善导大师真的飘然显现于空中,并叮嘱少康说:"汝依吾教,广化有缘,他日功成,必生安养。"少康听了善导大师的教诲之后,更加坚定了一心研修净业,终生弘阐净土教法的志愿。

背面线刻“邑老田迈”铭文和弥勒佛像等

权 巧 化 导

造像碑背面为平面减地阴线刻。上部刻弥勒在树下成佛的龙华树,树干粗大,枝叶繁茂,从最上端两枝叶间残存的两只鸟腿和右边枝叶间一条弯曲的蛇身看,此处原有一衔蛇之鸟,惜鸟身部分残缺。龙华树之根部左右各伸出一枝忍冬,攀绕数枝向外侧延伸,有茄形果实。在靠近左右外侧的果实上,各有一只长尾鸟在啄食果肉。树下线刻 盝顶屋形龛,盝顶两端刻龙生第九子的鸱吻。斜脊鸱吻的内侧,左边刻一飞天,右边刻一比丘。左右边拱的上方各刻一天人双手托一圆轮。右边圆轮内刻一只展翅的三足乌。

少康此后广征净土经典,潜心修习,念佛功夫与日俱增。为了进一步弘扬净土佛法,普渡众生,少康携衣钵锡杖,不辞辛劳,自陕西长安南下至湖北江陵一带宣扬净土教义。

《淮南子·精神训》:“日中有踆乌”。高诱注:“踆,犹蹲也,谓三足乌”。《后汉书·天文志》刘昭注:“日者阳精之宗,积而成乌,象乌,而有三趾”。从文献记载中可知,圆轮内有三足乌者当是日即太阳。左边圆轮内刻蟾蜍。《淮南子·精神训》:“月中有蟾蜍”。 张衡《灵宪》:"羿请不死之药于西王母,姮娥窃之以奔月,遂托身于月,是为蟾蜍”。意即嫦娥偷吃了王母娘娘的长生不老药以奔月,没想到到了月宫竟变成了蟾蜍。因此说有蟾蜍的圆轮象征着月亮。拱额内饰刻帷幔,龛内刻后继释迦牟尼之佛位的弥勒佛。

有一天,少康到了江陵的果愿寺。进寺礼佛时,遇一鹤发童颜老僧,相互致意后,那老僧对他说:"你欲教化众生,应当去新定,你的佛缘在那边啊!" 少康刚欲问其详,忽然不见其影,唯见香光往西方而去。少康觉知此乃佛祖指引,便决定去新定 [注四] ,以酬彼方众生的宿缘。

弥勒左手作触地印,右手施无畏印,交足而坐,足下踏一地神。龛之左右各刻为建造佛像捐资、捐物和出力的供养人三组,每组两人,一主一仆。主人身材高大,仆人矮小。前两组供养人一侧分别刻写“比丘僧道济”和“比丘僧惠广”文字,最后一组供养人前刻有“邑老田迈”铭文。龛的右边刻有管理佛殿的负责人的名字及“佛殿主吴李生”等。弥勒佛下方遍刻供养人像8排,自上而下第一排刻12人,第二排11人,第三排16人,第四排15人,第五、六、七、八排各13人。旁刻有供养人名字,有“邑子吴如”,“邑子李客生”、“邑子赵继伯”“开佛光明主吴檀越”等。

少康初到新定时,由于净土教法在此地原无人行持,所以僧俗人等对净土教理不甚了解,教化之事实在很不容易。少康日思夜想,最后想出了一个方便普渡众生的妙法。他每天在城中乞食化缘,得到钱后,便诱导儿童说:"‘南无阿弥陀佛’是你们的本师,你们每人每念一声佛号,我就给一文钱。"众儿童一是觉得好玩,二是为了拿钱,于是争相念叨"南无阿弥陀佛"佛号。小孩子念佛得钱之事在新定城中产生了很大的影响,全城男女老少有的出于敬佛,有的出于拿钱,也有的出于戏谑……,一见到少康就念佛不已,真可谓是"个个合掌,人人弥陀",少康一概不根究各人的念佛动机,都面带笑容,一一给钱,以示鼓励。后来,念佛的人实在是太多了,少康只好改为念佛十声,奖予一钱。少康风雨无阻地用这种方法教行化了一年后,新定县城乡上下,无论男女老少、尊卑贵贱,见到少康——甚至熟人相遇都躬身合十口称"南无阿弥陀佛",使念佛成为当地一种时尚,念佛的音声时常布满街市。"持名念佛法" [注五] 由此普及百姓。

两侧面和碑座刻龙、礼佛图等

高 筑 法 坛

礼佛图是表现佛教信徒对佛敬奉、顶礼膜拜的场景和图像。维那,又叫都维那,是寺院中掌管众僧杂事的僧官。造像碑左侧面,上部为四足青龙,其下是礼佛图,并刻有“邑子吴惠”、“邑子吴显珍”、“维那李盖世”礼佛的人名。碑右侧面上部亦为四足青龙,下有:“威远将军辽城县太守吴头”礼佛人名字和礼佛图。碑座刻有两组礼佛图,左边为“都维那吴显望”,右边为“都邑主吴发柱”。

经过一定时间的熏陶教化后,少康大师认为机缘已经成熟,就于唐贞元十年在新定县城附近的乌龙山 [注六] 南麓高筑三级法坛,建造玉泉寺 [注七] ,并就寺中"息石" [注八]

结束语

精心雕凿阿弥陀佛塑像,正式启建净土道场,聚集大众举行共修法会。每逢斋日,四方善男信女云集。少康大师升座,高声念佛,坛下数千佛徒跟着颂唱。特别奇怪的是少康大师念佛一声,就有一尊菩萨从口中飘出,十声则有十尊菩萨飘出,如同串串佛珠,接连不断,因此人称少康大师为"后善导" [注九] .少康大师告诉弟子:"我念佛时,你们如果看见有菩萨从我口中飘出,说明你已经有了一定的道行,以后定能往生西方极乐世界。如果还没有看见菩萨,也不要着急,只要真信净土,加功用行,以后也能看到菩萨 ,也一定能往生西方极乐世界。"众弟子听了大师的教诲,信愿念佛之心都更为恳切,无不悲感自责,加功用行,精进念佛。少康大师如此大张旗鼓地聚集众人修学念佛法门,在江浙掀起了念佛求生净土的热潮。由此人心向善,诸恶不犯,道不拾遗,邻里之间,再无纷争。因此,人们纷纷传颂少康大师是一个来到尘世救苦救难的"活菩萨".

佛教从东汉传入中国后广为流传,特别是南北朝时期兴盛开花,唐代达到了高峰。佛教徒把捐造佛像作为祈福消灾的最大功绩。信佛拜佛的人上至皇帝,下至贫民。北魏孝文帝兴建佛寺,以建功德。唐太宗开凿洛阳龙门奉先寺,建造17米高的卢舍那大佛,皇后武则天为此捐献了两万贯粉钱,以求国泰民安。从田迈造像上的铭文、礼佛图和供养人像的衣着打扮来看,田迈造像是以田迈为首的包括当时的官吏、贵族、僧人、平民等众多佛教信徒捐钱、捐物和出力所建,其中有一、二品官吏,有“威远将军辽城太守吴头”四品官员。

由于少康大师不遗余力地弘扬净土佛法,使净土法门迅速传播,名师辈出,直至如今风行海内海外,形成天下佛徒共修的瑞景。

田迈造像背面线刻天人拥抱日月的画像在造像和石窟寺中甚为罕见。它是当时人们视死如生、灵魂升天思想所营造的理想的天堂幻境。释迦牟尼颈部浅刻的三道蚕纹和碑背面线刻的衔蛇之鸟,在同时期的造像中为仅见。该造像中多处出现护法的龙的形象,除龙门石窟外,只有田迈造像仅有。该造像雕刻有释迦牟尼、弥勒、文殊菩萨、龙、狮、鸟、日、月和众多供养人及礼佛图等,内容丰富,物象众多。每一个画面都有一个说法和可讲的故事。

结 跏 圆 寂

根据有关历史文献记载和造像的特点,田迈造像应在北魏太和十八年至正光五年之间所雕造。它为研究我国佛教史和北魏时期的美术、书法、佛教造像艺术,具有很高的价值。成为“国保”理所应当。

少康大师在以身弘法,注重于以实行教化净土学人的同时,纂成《净土论》 3卷,同时与沙门文谂合编《往生西方净土瑞应删传》 [注十] 1卷,流传于世。《往生西方净土瑞应删传》还被收入《大藏经》,是研究净土佛教的重要文献。

唐永贞元年,少康大师年届69岁。这一年的农历十月初三日,大师预知自己往生时限已至,就嘱告众弟子说:"当于净土,起欣乐心;于阎浮提,起厌离心。"言毕结跏趺坐,身放数道光明,悠然而化。当在此时,天气陡变,只见狂风四起,乌云密布,百鸟悲鸣,乌龙山顶霎时变白,老天也有心在向少康大师致意。

少康大师圆寂后,道俗奔丧,络绎不绝。四众弟子为他在严州东方的台子岩修建了舍利塔。因此之故,少康大师又被人们称为"台岩法师".相传当时不知是谁发现少康大师墓塔上的泥土可以疗疾,于是不少州民焚香取土用以治病,如此过了一个多世纪,塔身受到较大的损坏。德昭国师 [注十一] 入天台山弘法十多年后的后汉乾佑三年,重修了少康大师的墓塔,后人称之为"后善导塔".

基于少康大师自行志高行苦,化他不遗余力,为弘阐净宗所作的杰出贡献,在《佛祖统记》卷二十六中列其为莲宗七祖中第五代祖师,佛教以及净宗史册都将永远留传着少康大师他那不平凡的光辉业迹。

注释:

[注一]净土宗 :是专修往生阿弥陀佛净土法门的佛教宗派,因其始祖——东晋时慧远大师曾在庐山东林寺栽种白莲,建立莲社,提倡往生净土,故又称"莲宗".实际创立者为唐代善导大师。主要经典与教义是"三经一论"即《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》、《往生论》。

[注二]七祖: 净土宗祖师间一般没有师徒授受的直接传承关系。宋朝时的石芝宗晓法师将此前历代弘扬净土法门有重大贡献的慧远、善导、承运、法照、少康、延寿、省常等大师列为莲宗七祖。至明朝又举云栖株宏、藕益智旭为八、九祖,清朝则有行策、省庵、彻悟为十、十一、十二祖,近代推印光法师为十三祖。

[注三]善导大师 :( 613 — 681年),山东临淄人,唐代高僧,为净土宗第二代大祖师,净土宗的实际创始人。幼年出家,唐太宗贞观十五年赴西河玄中寺,拜道绰为师。后入长安光明寺,传净土法门,弟子不可胜数。相传他一生写了《弥陀经》十万卷,被称为"弥陀化身".着有《观无量寿经疏》、《往生赞》、《观念法门》、《法事赞》、《般舟赞》等。

[注四]新定 :今淳安县境内,即唐代遂安县。其县城狮城镇在 1958年做新安江水库时淹没(今水下城郭文物犹存)。东吴孙权时,分歙县武强乡置新定县;西晋太康元年改其为遂安县;隋开皇九年,遂安县并入新安县;仁寿三年复置遂安县;1958年,国务院决定将遂安县并入淳安县。

[注五]"持名念佛法": 即专念佛之名号的念佛法。是净土宗四种念佛方法中的一种。

[注六]乌龙山 :今建德市梅城镇北面、距新安江镇 25公里,海拔890余米,山体磅礴雄伟,林木苍翠,水秀山奇,绵延数十里,有 " 小齐云 " 之称,是建德县的重要标志。

[注七]玉泉寺 :亦名玉泉庵,俗呼石佛坳、石峰庵,位于建德市梅城镇北乌龙山南麓。唐德宗贞元十年净土宗五祖少康大师开山,为 " 善导和尚弥陀道场 " .寺中有息石一块,高一丈七尺有余,周三丈五尺,上镌阿弥陀佛,相传为唐时所镂。寺之东有冈,如城,名石城冈,又云即不见首尾之乌龙也。西有泉,湍流喷雪,乃玉泉,宋时于泉右建亭,即以玉泉名之。寺庙鼎盛时有殿宇百间,良田 170亩,历代香火兴旺。一九四二年日寇侵占梅城,炮轰乌龙山丛林,玉泉寺有损毁。 " 文化大革命 " 中,残存寺庙舍宇全被拆除,石佛炸而未毁,幸存。一九九一年于原址重建,今有阿弥陀佛殿、大雄宝殿、天王殿、园通殿、念佛堂、钟楼、碑廊、祖师塔及其他房舍,占地三十余亩,颇具规模,为严陵胜地,人间净土。

[注八]"息石" :传说盘古开天时,留在世上两块"息石",亦称"石狮子",一块沉落大海,一块立于乌龙山五峰顶,(距今玉泉寺约 50华里)。有一天阿弥陀佛路经五峰顶,将"息石"踢了一脚,"息石"一直滚到今玉泉寺址,才停下来。少康大师开山时,将"息石"雕镌成一尊阿弥陀佛。奇怪的是这尊阿弥陀佛虽遭遇1942年日寇炮轰、"文革"中用炸药捆在石佛头部爆炸,都丝毫无损。千年石佛灵应非常,十方善信益加谟拜。

[注九]后善导 :因少康大师受善导大师《西方化导文》引入净土门,又在 长安光明寺目睹 善导大师音容并面受教诲,所以少康大师把玉泉寺中的"念佛堂"取名为" 善导和尚弥陀道场 " .特别是净土二祖善导大师念佛一声,则有一道光明从其口出,念十百千声,便有十百千道光明从其口出;少康大师则一声一佛,与善导大师一声一光极似,故称之为"后善导".

[注十]《往生西方净土瑞应传》 :收录东晋到唐朝大历年间慧远、昙鸾等高僧及居士修学净土,感应、往生净土的故事四十八则。载《大藏经》第五十一卷,是研究净土宗的重要文献之一。

[注十一]德昭国师: 德昭( 891—972),浙江龙泉人。十五岁出家龙归寺,后至临川从文益(855—958)为师,全力协助文益禅师开创了禅宗法眼宗一派。后唐清泰三年,入天台山建道场于通元峰,大兴法眼之学。后汉天福12年, 钱弘 俶 嗣 位为吴越王后 ,即遣使迎请德昭至杭州,赐于"大禅师"称号,尊为国师,故称德昭国师。德昭住天台山三十七年,建道场十三所,期间还帮助台宗高僧义寂( 919—987)对法难以来散失的台宗典籍文献重新完备做了大量的工作。

附记 : 在建德县乌龙山玉泉寺建寺 1210周年的11月28日,仙都山周围周村、下洋等村以及壶镇等地僧俗民众近60人,自发组成"缙云县少康祖庭访问团"前去玉泉寺礼佛,玉泉寺主持释文生十分礼遇,并回赠小康大师佛像一幅,访问团一行欢天喜地迎接大师回归缙云故里,供奉在仙都景区"仙释岩"下的"清福寺".

另据介绍:玉泉寺将在近期建成"祖师殿",同时举行少康大师铜像揭幕开光仪式。并定于 2005年的农历十月初三举行纪念少康大师圆寂1200周年大法会。

2004年12月22日至28日,周村村民奉迎少康大师佛像来村,并专接"浦江东方红婺剧团"在村大会堂演出大戏,欢庆"少康大师回归故里暨往生净土1119周年".

麻松亘编写于甲申年季春月

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