澳门金莎娱乐手机版

希腊神话简介【澳门金沙国际网址】,前希腊史

希腊位于欧洲南部的巴尔干半岛上,南面有着名的地中海环绕,东面有 归属希腊的爱琴海域,古代的希腊不仅包括现在的希腊半岛,还包括小亚细 亚西部沿海、克里特岛、塞浦路斯,以及西西里岛,其地域处在欧亚非三洲 交界之处,优越的地理环境,加之温暖、湿润的海洋气候,给古希腊人造就 了绝好的自然因素,使之成为世界较早的文明古国和欧洲文明的发源地。 早在公元前 300O 年前,希腊岛上就居住着一些居民,他们被称为皮拉斯 基族人,约一个世纪后,该地区受到两股势力的入侵,因此居住亚洲的异族 移民到克里特,那以依山傍水,土地肥沃,很快就建成了高度文明的城市, 克里特因此成为希腊文化的发祥地。同时在希腊本土,一批北方来的印欧语 入侵入伯罗奔尼撒,在这开始定居繁衍。这两支族人都来自希腊外部,他们 侵人文化落后的该地土着,除了保留了某些原始宗教信仰外,基本重新建立 起自己的文明,可以说他们才是现在希腊民族的祖先,史称希腊人。前者建 立起克里特文化,后者创造了迈锡尼文明,约公元前 1600 年,双方互相融合, 使希腊成为欧洲文明起源之地,迈锡尼则成为大陆的领导中心。公元前 1450 年迈锡尼征服克里特,从而使整个爱琴海地区都归属迈锡尼帝国。直到公元 前 1200 年左右,由于希腊人的一支多利亚人的袭击,迈锡尼文明结束。公元 前八世纪,希腊已建成各城邦,从这一时期到公元前四世纪初,被称为希腊 民主时代,它是希腊政治军事最强盛,经济最发达,文化最兴盛的辉煌时期, 是希腊文明的集中表现。公元前 334 年,亚历山大大帝不满足希腊原有的地 盘,开始向东征战,取得较大成果。然而也许是他建立的帝国太大,使后人 无法由一人统管,在他死后不久,帝国就分裂了,希腊归属马其顿王国,以 后罗马帝国势力强大,征服马其顿,使希腊最终不复存;但高超的希腊文化 却深深地渗透到罗马人的心里。 很早以前,希腊的土着人就有自己的图腾崇拜和宗教信仰,他们大多崇 拜自然,有自然神。在爱琴文化时期即克里特——迈锡尼文化时,希腊人丰 富和发展了原有宗教信仰,并创作出生动的神话故事。在神话传播当中,行 吟诗人起了重要作用,早先各地区的神话传说很多,并互不相连,如克里特 有弥诺斯国王的传说和弥诺陶洛斯公牛的传说;伯罗奔尼撒有珀洛普斯的传 说;迈锡尼有阿特柔斯国王及其子孙阿伽门农、奥瑞斯忒斯的传说;玻俄提 亚有忒拜王俄狄浦斯的传说;还有雅典娜与波塞冬争夺雅典城名的传说等。 这些神话传说经行吟诗人传播而被人收集整理,汇编为世界上最着名、最完 整、最有生命力的神话体系,现代语言中“神话”一词便是由希腊文来的。 古希腊人崇拜多神教,自然界的一切事物都用神来加以解释,所以他们 的崇拜也称自然崇拜。希腊的神与人性相通,甚至形态、性情、思想、感情 等也与人一样,是极具人格化的神。神与人所不同的主要表现在神具有高超 的智慧、魔法、力量,神还可以永生不灭,长生不死。在希腊,神的活动与 人的活动紧密结合在一起,不管是发生在早期的特洛依战争,还是后来的希 腊城邦建立,不论是一个国王的诞生,还是一座新兴的都市,以至希腊的一 山一水,一江一海,都存在着可以追述的故事和传说,因而,希腊的神也被 称为是世界上最通人性的神。希腊神话则是世界上影响最大的神话。它不仅 为古希腊罗马文学的繁荣创造了条件,而且还为古希腊的艺术、哲学、宗教、 教育的发展起到了极大的推动作用。 公元前八世纪,行吟诗人荷马创作了长篇史诗《伊利亚特》和《奥德赛》, 这两部史诗最先记录了希腊神话中的神及英雄传说,成为影响千百年的文学 经典名着。后来赫西俄奥德创造《神谱》,它以诗歌的形式系统叙述了希腊 诸神的来源及活动。这部作品不仅完成了希腊神话的统一,而且直接影响了 希腊人的宗教活动。 在赫西俄德之前,希腊的神话还没有一个完整的体系,当时希腊民族几 经迁移、冲突的融合,特别是克里特文化及迈锡尼文化各领风骚,到公元前 八世纪后才有了统一的,民主的希腊联邦。希腊人开明、智慧,善于吸收优 秀民族的文化,在神话方面,也受到埃及和西亚的影响,如有关杜卡利翁和 皮拉借木箱帮助而在大洪水中幸免于难的故事,它很可能是受西亚洪水传说 影响,又如弥诺斯的女始祖欧罗巴、忒拜城的建造者卡德摩斯都来自腓尼基, 可见希腊的神话异彩纷呈。希腊的统一促成了人们把神话整理完善起来,《神 谱》以奥林波斯众神为最高崇拜,以新神取代旧神,并使之纳入一个连续相 关的神谱里,将希腊神话变一个完整的体系。 在宗教方面,奥林波斯教崇拜以宙斯、阿波罗、雅典娜为主神,取代了 俄尔浦斯教派和厄琉息斯秘仪,而成为希腊唯一占统治地位的宗教崇拜。 严格意义上的希腊神话包括神的故事和英雄传说。

希腊的神话传说--导言 点击数: 收藏本文我要纠错

澳门金沙国际网址 1

希腊神话简介

希腊位于欧洲南部的巴尔干半岛上,南面有着名的地中海环绕,东面有 归属希腊的爱琴海域,古代的希腊不仅包括现在的希腊半岛,还包括小亚细 亚西部沿海、克里特岛、塞浦路斯,以及西西里岛,其地域处在欧亚非三洲 交界之处,优越的地理环境,加之温暖、湿润的海洋气候,给古希腊人造就 了绝好的自然因素,使之成为世界较早的文明古国和欧洲文明的发源地。 早在公元前 300O 年前,希腊岛上就居住着一些居民,他们被称为皮拉斯 基族人,约一个世纪后,该地区受到两股势力的入侵,因此居住亚洲的异族 移民到克里特,那以依山傍水,土地肥沃,很快就建成了高度文明的城市, 克里特因此成为希腊文化的发祥地。同时在希腊本土,一批北方来的印欧语 入侵入伯罗奔尼撒,在这开始定居繁衍。这两支族人都来自希腊外部,他们 侵人文化落后的该地土着,除了保留了某些原始宗教信仰外,基本重新建立 起自己的文明,可以说他们才是现在希腊民族的祖先,史称希腊人。前者建 立起克里特文化,后者创造了迈锡尼文明,约公元前 1600 年,双方互相融合, 使希腊成为欧洲文明起源之地,迈锡尼则成为大陆的领导中心。公元前 1450 年迈锡尼征服克里特,从而使整个爱琴海地区都归属迈锡尼帝国。直到公元 前 1200 年左右,由于希腊人的一支多利亚人的袭击,迈锡尼文明结束。公元 前八世纪,希腊已建成各城邦,从这一时期到公元前四世纪初,被称为希腊 民主时代,它是希腊政治军事最强盛,经济最发达,文化最兴盛的辉煌时期, 是希腊文明的集中表现。公元前 334 年,亚历山大大帝不满足希腊原有的地 盘,开始向东征战,取得较大成果。然而也许是他建立的帝国太大,使后人 无法由一人统管,在他死后不久,帝国就分裂了,希腊归属马其顿王国,以 后罗马帝国势力强大,征服马其顿,使希腊最终不复存;但高超的希腊文化 却深深地渗透到罗马人的心里。 很早以前,希腊的土着人就有自己的图腾崇拜和宗教信仰,他们大多崇 拜自然,有自然神。在爱琴文化时期即克里特——迈锡尼文化时,希腊人丰 富和发展了原有宗教信仰,并创作出生动的神话故事。在神话传播当中,行 吟诗人起了重要作用,早先各地区的神话传说很多,并互不相连,如克里特 有弥诺斯国王的传说和弥诺陶洛斯公牛的传说;伯罗奔尼撒有珀洛普斯的传 说;迈锡尼有阿特柔斯国王及其子孙阿伽门农、奥瑞斯忒斯的传说;玻俄提 亚有忒拜王俄狄浦斯的传说;还有雅典娜与波塞冬争夺雅典城名的传说等。 这些神话传说经行吟诗人传播而被人收集整理,汇编为世界上最着名、最完 整、最有生命力的神话体系,现代语言中“神话”一词便是由希腊文来的。 古希腊人崇拜多神教,自然界的一切事物都用神来加以解释,所以他们 的崇拜也称自然崇拜。希腊的神与人性相通,甚至形态、性情、思想、感情 等也与人一样,是极具人格化的神。神与人所不同的主要表现在神具有高超 的智慧、魔法、力量,神还可以永生不灭,长生不死。在希腊,神的活动与 人的活动紧密结合在一起,不管是发生在早期的特洛依战争,还是后来的希 腊城邦建立,不论是一个国王的诞生,还是一座新兴的都市,以至希腊的一 山一水,一江一海,都存在着可以追述的故事和传说,因而,希腊的神也被 称为是世界上最通人性的神。希腊神话则是世界上影响最大的神话。它不仅 为古希腊罗马文学的繁荣创造了条件,而且还为古希腊的艺术、哲学、宗教、 教育的发展起到了极大的推动作用。 公元前八世纪,行吟诗人荷马创作了长篇史诗《伊利亚特》和《奥德赛》, 这两部史诗最先记录了希腊神话中的神及英雄传说,成为影响千百年的文学 经典名着。后来赫西俄奥德创造《神谱》,它以诗歌的形式系统叙述了希腊 诸神的来源及活动。这部作品不仅完成了希腊神话的统一,而且直接影响了 希腊人的宗教活动。 在赫西俄德之前,希腊的神话还没有一个完整的体系,当时希腊民族几 经迁移、冲突的融合,特别是克里特文化及迈锡尼文化各领风骚,到公元前 八世纪后才有了统一的,民主的希腊联邦。希腊人开明、智慧,善于吸收优 秀民族的文化,在神话方面,也受到埃及和西亚的影响,如有关杜卡利翁和 皮拉借木箱帮助而在大洪水中幸免于难的故事,它很可能是受西亚洪水传说 影响,又如弥诺斯的女始祖欧罗巴、忒拜城的建造者卡德摩斯都来自腓尼基, 可见希腊的神话异彩纷呈。希腊的统一促成了人们把神话整理完善起来,《神 谱》以奥林波斯众神为最高崇拜,以新神取代旧神,并使之纳入一个连续相 关的神谱里,将希腊神话变一个完整的体系。 在宗教方面,奥林波斯教崇拜以宙斯、阿波罗、雅典娜为主神,取代了 俄尔浦斯教派和厄琉息斯秘仪,而成为希腊唯一占统治地位的宗教崇拜。 严格意义上的希腊神话包括神的故事和英雄传说。

1、 前希腊史的简述及哲学形成的条件:

主要由神的故事和英雄传说组成。神的故事包括天地的开辟﹑神的产生﹑神的宗谱﹑神的活动﹑人类的起源等。希腊神话里的神有新老之分。根据赫西奥德的记载,宇宙中最先生出了卡奥斯,“胸脯宽大的”盖亚﹑塔尔塔罗斯和埃罗斯。卡奥斯生了尼克斯和埃瑞波斯,这二者又生了太空和白昼。盖亚生了乌拉诺斯﹑高山和大海。乌拉诺斯成为世界的主宰,与盖亚结合生奥克阿诺斯﹑许珮里翁﹑伊阿珮托斯﹑忒亚﹑瑞亚﹑忒弥斯﹑谟涅摩辛涅和克罗诺斯等六男六女,还生了三个独眼巨怪和三个百手巨怪。许珮里翁和忒亚使世界有了赫利奥斯﹑塞勒涅和埃奥斯。乌拉诺斯被克罗诺斯阉割,从他的血液中生出了巨神吉伽斯和复仇女神埃里尼斯。这两代就是希腊神话里老辈的神。克里诺斯和瑞亚也生了六儿六女,最小的是宙斯。宙斯推翻了自己的父亲,成为世界的主宰。宙斯与他的哥哥姐姐得黑忒尔﹑赫拉﹑哈得斯﹑波塞冬等和子女雅典娜﹑阿波罗﹑阿尔忒弥斯﹑阿瑞斯﹑阿佛罗狄忒﹑赫菲斯托斯﹑赫尔墨斯等,就是所谓的“新神”,又称“奥林波斯众神”。这裹提到的“新神”在希腊神话里统称12主神。在古典时代及以后的神话里,有些神失去了“新”和“老”的区别。例如,太阳神赫利奥斯原是老辈的神,自公元前5世纪开始即与“新神”阿波罗混同;埃罗斯也是最古老的神,后来却成了爱与美之神阿佛罗狄忒的儿子,调皮的小爱神。在文学作品中,希腊的神都是人格化了的形象,和人不同的地方在于:他们被描写成是永生的,在各自的领域内往往具有无与伦比的威力,他们的好恶对人有决定性的影响。但是神的某些别号和表征表明,在他们被人格化之前,人们曾经走过了从拜物教到万物有灵论的漫长历程。鹰被看作宙斯的圣鸟,天后称作“牛眼的赫拉”,阿波罗的修饰语往往是“月桂树”的派生词或包含它的复合词,可见这些神都曾与图腾崇拜有联系。英雄传说中有神话化了的历史事件,也有讲述远古社会生活和人与自然斗争的故事。传说里的英雄多是神和人所生的后代, 每个英雄都是特定的希腊部落崇拜的对象。主要的英雄有珮尔修斯﹑赫拉克勒斯﹑忒修斯﹑伊阿宋﹑奥狄浦斯﹑阿基琉斯﹑奥德修斯等。以不同的英雄或事件为中心,形成了几个传说系列,如关于赫拉克勒斯的传说,关于忒修斯的传说,关于忒拜的传说,关于特洛伊战争的传说,等等。克里特﹑特洛伊﹑迈锡尼等地进行的考古发掘证明,有关这些地方的传说是以一定的历史材料为依据的,某些传说中的人物很可能有真实的历史人物作基础。

(前古希腊史,比如克里特时期与迈锡尼时期对古希腊的影响,从神话思维到理论思维的转变的背景简述,前古希腊史的重要性在于,古希腊哲学的诞生土壤根植于宗教神话之中,所以没有对前古希腊史的论述,就很难理解哲学诞生的实际情况,也很难去理解哲学所提出的理论根源。背景的了解有助于哲学思想的理解程度的加深。)

除神的故事和英雄传说外,希腊神话还包括不少解释某些自然现象的成因﹑某些习俗和名称的起源的故事。

(一)、古希腊自然社会的简单说明:古希腊的地域大致包括:主体的希腊半岛、小亚细亚西部沿海、爱琴海岛屿、克里特岛。希腊区域主要的自然条件是山地,缺少平原与耕地。

希腊神话产生于希腊的远古时代,曾长期在口头流传,是古希腊人的集体创作,散见于荷马史诗﹑赫西奥德的《神谱》及以后的文学﹑历史等著作中,因而同一个神话人物的形象或故事情节,在不同的作家笔下往往会有出入,甚至有互相矛盾之处。现在常见的系统的希腊神话都是后人根据古籍编写的。奥林波斯众神

克里特文明---根据考古的已有资料可以得出如下结论一、在克里特半岛的前王宫时代与后王宫时代本土人经过漫长的发展从象形文字到线形文字A的转变。二、王宫时代,私有制的出现与分化。主要是青铜制工具。到最后自然灾害与部落迁移的原因而最终消失。三、本土的佩拉司吉人与印欧语人中的分支阿该亚人南下希腊半岛逐渐迁徙过程融合一部分成为后来的伊奥尼亚人与埃俄利亚人。还有一部分阿该亚人进入伯罗奔尼撒半岛,在阿哥利亚地区其中包括迈锡尼。四、另一部分阿该亚人进入克里特半岛的克诺索斯城邦,取代原先的本土人,建立城邦,直至终结。

原始的希腊人处于生产力发展的低级阶段,在他们中间,天地日月,山川林木,一直到黎明的曙光,雨后的彩虹,无一不被神化。赫西奥德在叙述神的宗谱的同时,用神话的形式讲解了世界的起源。绝大多数的“老神”,如盖亚﹑乌拉诺斯﹑赫利奥斯等,几乎祗是简单地人格化了的自然物。宙斯﹑波塞冬﹑阿波罗等,都是自然物的化身,同时又是幻想中自然力的支配者。代达洛斯仿造翅膀﹑在空中飞翔的传说,更清楚地表达了人类征服和支配自然的美好理想。另一方面,在希腊神话中可以找到原始社会现象的反映,例如原始社会狩猎和放牧生活的某些特点,婚姻和家庭早斯发展史上的各个不同阶段。关于阿马宗人的传说,关于墨勒阿格罗斯的传说,明显地带有母权社会的印记;奥瑞斯忒斯杀母为父报仇的故事,是父权制与母权制斗争并取而代之的反映。奥林波斯山上的众神有如人间的一个大家庭,宙斯就是家长,是这个家庭的统治者和保护者。因此,在希腊氏族社会解体的过程中,宙斯自然而然地就成了王权的庇护者。有史以后,他又被尊为城邦的保护神。

迈锡尼文明---希腊半岛的阿该亚人创建迈锡尼文明,出现希腊语的线形文字B。阿咖农领导希腊半岛的部落联军贡献特洛伊城。这是希腊存有记载以来的第一次联合军事行动,对希腊民族意识的形成起到至关重要的作用。公元前1123年左右多立斯人摧毁了迈锡尼文明。却留下了举世闻名的荷马史诗《伊利昂纪》和《奥德修纪》。我们所说的“荷马时期”与“黑暗时代”便是迈锡尼文明的时期。多立斯人的侵入导致了古希腊史前文明的倒退。

希腊神话与古代希腊的宗教曾经密不可分。宗教崇拜在古代希腊人的生活中占有重要的地位,崇拜的对象就是希腊神话中那些主要的神和英雄,如宙斯﹑雅典娜﹑阿波罗﹑狄奥尼索斯﹑赫拉克勒斯等。对神的崇拜在希腊的城邦中为官方所提倡,雅典唯心主义哲学家苏格拉底即因“不承认城邦尊崇的神并引进新的神”,于公元前399年被雅典当局判处死刑。古希腊有很多宗教节日,其中重要的有敬奉宙斯的奥林匹亚节和尼米亚节,敬奉阿波罗的皮托节,敬奉波塞冬的伊斯特摩斯节,逢这些节日要举行体育竞技。雅典附近的埃莱夫西斯曾盛行崇拜得墨忒尔的秘密宗教仪式。某些希腊神话往往是有关的宗教崇拜的解释或补充,假如没有神话,就不能很好地理解那些宗教崇拜的意义;而假如没有相应的宗教崇拜,可能就不会出现有关的神话。马克思曾经指出,希腊神话作为宗教,实质上就是崇拜它们的部落或城邦。随着希腊城邦的衰亡,神话作为宗教就失去了意义,但作为古希腊人留下的宝贵的文化遗产,却显示出永久的魅力。

前希腊史时期的爱琴文明分为:克里特文明和迈锡尼文明。两个古希腊史前的文明都是具有如下的几点特征:一、青铜制工具。二、粗糙的文字形成,未具系统。三、私有制的出现与贫富差距。四、商业与航海技术的发达。五、 部分区域的氏族部落的固定居所的初步形成与氏族部落建制的初步成型。六、古希腊民族意识尚未成型、处于朦胧态。七、处于零散的部落分布以及迁徙的状态,部落易于受原始游牧民族的冲击,以及诸部落不断地融合的特点。八、形成最初的共有与私有划分的奴隶制。九、爱琴文明本身深受东方文明的影响。

希腊神话又是古希腊文学艺术的宝库和土壤。相传名为荷马的盲歌手在神话传说的基础上创作了著名的史诗《伊利昂纪》和《奥德修纪》。赫西奥德的《神谱》是以长诗的形式系统叙述希腊神话的最初尝试。古希腊三大悲剧作家埃斯库罗斯﹑索福克勒斯﹑欧里庇得斯的绝大多数剧作以神话的情节为题材。诗人品达罗斯等人和历史学家希罗多德在他们的作品中也叙述了神话故事。亚历山大里亚时代以后出现了一批编写和叙述神话的作家,产生了研究民间创作的兴趣。诗人卡利马科斯﹑阿波罗尼奥斯等在神话方面具有丰富的知识。斯特拉博的《舆地志》和鲍萨尼阿斯的《希腊道里志》包含很多珍贵的神话资料。被认为是2世纪阿波罗多罗斯所写的《神话全书》,可以说是希腊神话的汇编。古希腊的艺术家,特别是雕刻家,如公元前5世纪的弥龙﹑波吕克勒托斯和菲狄阿斯,公元前4世纪的普拉克西特莱斯﹑斯科帕斯以及后来的阿革山德罗斯,也多以神话人物或情节为题材。

在公元前九-八世纪,以阿该亚人为主的埃俄利亚人与伊奥尼亚人和多立斯人三大民族在希腊半岛、小亚细亚西部沿海、爱琴海岛屿、克里特岛最终形成了最原初的“古希腊人”,但仍尚未形成“古希腊人”的民族意识。到公元前八-六世纪的城邦奴隶制的形成,逐渐打破氏族部落之间的区域界限,才最终逐渐形成希腊人的民族意识与认同感。

希腊神话对古代罗马的神话和文学产生了巨大的影响。古罗马神话要比希腊神话贫乏得多,但它吸收了希腊神话的内容,古代意大利的神尤皮特﹑尤诺﹑弥涅尔瓦等与希腊神话里相应的神宙斯﹑赫拉﹑雅典娜等相混同,具有他们特有的品质,并被赋予同样的经历。阿波罗在罗马神话中没有相应的神,便被罗马人原封不动地接受下来,成为罗马一个主要的神。罗马作家李维乌斯‧安德罗尼库斯﹑恩尼乌斯﹑阿克齐乌斯﹑维吉尔等人从荷马史诗或希腊悲剧中受到希腊神话的影响。奥维德的《变形记》则完全是希腊神话的转述。

古希腊文明与爱琴文明之间的文化断层:一、文字传承的断裂:爱琴文明所创造的线形文字消失,并未对古希腊文字产生影响。古希腊人是从腓尼基人哪里得到最原初的字母,进行改造形成自己的文字。二、大部分传统文化的断裂:爱琴文明其中政治制度并没有直接被古希腊人所传承,其中的神话与艺术文学以隐秘又曲折被传承下来。由后来古希腊人从东方文明之中汲取最初的文明养料。仅存神话。

帕尔特农神庙的浮雕:波塞冬﹑阿波罗﹑阿尔忒弥斯

文化断层的解释:本人认为所谓的文化断层即作为一个国家形式的整体文化传统包括上层建筑与经济基础被摧毁,而丧失了作为整体的内部社会运作机制与群体的内在稳态。文化的传承部分亦或全部消失或者丧失了的支配内部的约定力量,传统的政治经济文化以一种零碎而微弱的方式、或以一种间接隐秘的方式上的影响。

从文艺复兴时期开始,希腊神话在欧洲引起广泛的注意和浓厚的兴趣。莎士比亚用希腊神话作题材写了《特洛伊罗斯与克瑞西达》﹑《维纳斯与阿多尼斯》,他的其余作品中也有希腊神话人物的名字出现。17世纪后半叶法国作家高乃依和拉辛也有取材于希腊神话的作品。歌德和席勒在不少作品中利用了希腊神话的材料。在美术方面,意大利的达‧芬奇和提香,荷兰的鲁本斯和伦勃朗,法国的普桑和布歇,都有取材于希腊神话的绘画。

既然古希腊文明并未直接从爱琴文明那里传承,那么为什么我们需要在学习古希腊哲学之前了解前希腊史时期的历史呢?我个人给出如下几点理由:其一、前希腊史时期的爱琴文明所具有的特征也是古希腊文明诞生的基本形态。其二、爱琴文明时期的部落迁徙的冲突与融合的过程,本身是古希腊文明形成的过程。其三、古希腊的神话是在爱琴文明时期逐渐形成的,神话、艺术文学传统被古希腊所传承。

(二)宗教神话时期的论述:

一、从原始社会的氏族部落间流行的图腾崇拜与拜物教中的原始观念,经过赫西奥德系统化,形成的“神谱”系。之后逐渐形成全希腊人所公认的民族神-阿波罗神以及建立德尔菲神托所。图腾崇拜与拜物教的特征:具有幻想性质的宗教迷信、对自然力的畏惧与象征崇拜,并使自然物,化为本部族的图腾。

二、尼采的日神与酒神理论。根据尼采在《悲剧的诞生》一书的论述可以得出:以日神阿波罗为代表的梦幻象征,以酒神狄奥尼索斯为代表的狂醉象征。两者所共构的艺术的表达方式。日神与酒神文化最初伴随着原始野性的舞蹈与音乐而存在。(尼采用神话时期日神与酒神来反对苏格拉底为代表的理性主义的抽象概念的逻辑推理为特征的哲学传统。)对《悲剧的诞生》相关的描述得出几点:幻想性质的感性体验与原始野性的宗教仪式。

三、马克思的理论:“大家知道,希腊神话不只是希腊艺术的武库,而且是它的土壤。····任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力,支配自然力,把自然力加以形象化;因而随着这些自然力之实际上被支配,神话也就消失了,···希腊艺术前提是希腊神话,也就是通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然与社会形式本身。这是希腊艺术的素材。”根据马克思的论述可以得出:一、古希腊的文学艺术最初素材来自希腊神话。二、神话具有幻想性质。三、神话是对自然力的支配与形象拟人化。(神谱)除此之外在《马克思恩格斯选集》第4卷第219-220页中的描述,得出如下几点:一、早期由于人类自身的局限性,无法认识灵魂与肉体之间的关系,而臆想灵魂不死。二、通过对自然力的形象化以及人格化,产生多神思想,再经过抽象思辨产生最后的一神思想。

四、荷马史诗与《神谱》:通过对两部史诗的阅读得出,一、对自然(自然力、自然物)与人事的一般显象的形象拟人化以一种诗歌格律的吟唱方式表达出来。

宗教神话时期的总特征:一、神话的拟人形象化、感性人格化所共构世界最终形成“神人同型论”的世界。二、在神话世界观中,已经形成宇宙生成循环世界观的解释系统。三、人神处于共构共存的世界特征。四、宗教神话思维具有幻想性质和原始的野性的宗教体验倾向。

(三)、古希腊哲学的形成条件:

1、 本土的自然社会经济条件:希腊区域主要的自然条件是山地,缺少平原与耕地。根据古希腊历史学家希罗多德的论述,可以得出,古希腊的伊奥尼亚地区拥有最佳的气候条件,古希腊人最早在伊奥尼亚地区建立了十二个城邦,其中米利都、爱菲索、萨摩斯商业与航海技术最为发达,这样给予古希腊文明发展的自然条件,也是为什么米利都最先发展出哲学最先发的优势。(自然条件与经济基础确实是哲学思想诞生的前提条件,但在特殊的时期与情况下,却有哪些落后地区的率先产生哲学思想。比如早期古希腊文明低于东方文明。除此之外,在某些情况下,经济政治发达地区的思想高度却低于经济政治落后的地区,比如启蒙运动时期的英法在一段时间内低于德国。所以我说“先发优势”泰勒斯、阿那克西曼德、阿那克西美尼、赫拉克利特四位最早的自然哲学家便是来自伊奥尼亚地区。自然条件的原因导致古希腊人主要通过海外贸易来满足内部的食物需求。这样也促进了古希腊城邦的工商业与航海技术的发展,打破原有地域,向外进行海外殖民贸易。

2、 宗教神话条件;诗歌体现:荷马史诗的《伊利昂纪》和《奥德修纪》与赫西奥德《神谱》。宗教团体体现:埃硫西斯教、奥菲斯教、锡罗斯的斐瑞居德的神话思想、赫西奥德《神谱》说俄刻阿诺是海洋之神。荷马在《伊利昂纪》说“俄刻阿诺是诸神的父亲,忒提斯是诸神之母。”还说“我正在到俄刻阿诺的深水伟流那里,的确流出了全部江河,全部海洋和一切溪泉。”从早期自然哲学家的思想中可以窥见神话史诗中的知识。神话史诗充分体现了哲学之前的“神话思维”特征。古希腊的神话是在爱琴文明时期逐渐形成的,宗教神话、艺术文学传统由神话史诗的传播被古希腊所传承。(伊利亚特、奥德修)

3、 外来的东方文明传入的条件:数学(毕达哥拉斯)、天文学、医学、宗教从地中海以东的东方文明,通过战争、商业贸易、民族迁移大量涌入希腊地区。(简略)

澳门金沙国际网址 2

本文由澳门金莎娱乐手机版发布于神话传说,转载请注明出处:希腊神话简介【澳门金沙国际网址】,前希腊史