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天鹅处女型故事渊源再探,天女乌婆丝的故事

天女乌婆丝自天界下凡,下嫁布鲁拉帕斯王。婚礼前,乌婆丝就与王约法三章: “别让我看到你赤裸的身躯。” 婚后不久,乌婆丝有了身孕。另一方面,乌婆丝在天界时的同伴,乐师甘达婆们,因为乌婆丝下凡日久,甚为思念,乃设法要让乌婆丝回天界欢聚一番,他们知道她素来非常宠爱两只小羊,就觑个空在夜里把它们夺了过去。乌婆丝发现小羊被抢走,大声惊叫起来,裸睡的布鲁拉帕斯听见了,也顾不得正裸着身子,便急忙追了过去,想将小羊抢回来。甘达婆们这时见机不可失,立刻在天边打出了一道闪电来,乌婆丝在闪光下见到丈夫裸露的身子,便消逝得无影无踪了。

仿博尔赫斯《镜子与面具》(亦步亦趋)

内容提要:天鹅处女型故事最早记载于印度文献《百道梵书》(公元前107世纪)中,故事中的人物则可上承到《梨俱吠陀》。它是印度最有影响的神话故事之一,一些最重要的梵语文学作品均涉及它,在于阗文献中也发现了此故事,但是其中的羽衣情节则是中国的独创。作为天鹅处女型故事异文之一的傣族长诗《召树屯》,渊源于佛教说出世部和说一切有部的律藏文献,主要人物与情节通过南传佛教的路线从泰国流播到西双版纳。中原地区作为此故事的次级传播地之一,对诗歌情节也有一定的影响。关键词:天鹅处女型故事;《百道梵书》;《大事记》;田昆仑》;《召树屯》

布鲁拉帕斯见爱妻遽然消失,一时悲不自胜,掉回头栖栖皇皇的到处寻找,在 徨中来到一座莲花池边,池中有天女化身的天鹅悠闲地游来游去。乌婆丝也在其中,不过她受了天女们的劝解,又恢复天女的模样,现身在丈夫面前。

丰饶之海一战,龙族臣服,雷神帝释天凯旋而归,回到仞利天善见城巍峨的宫殿。


布鲁拉帕斯一见,喜出望外,急忙叫道:

他召见天界的乐师干达婆王,对她说:“只有音乐的魔力能够使现实的功勋永垂不朽。文字会失去意义,语言会被遗忘,雕刻和壁画会被时光摧毁,传说和史诗会在传唱中扭曲,只有你的音乐将在三界与六道中回荡,照耀万物和众生。我要你歌颂我的胜利,为我披上不可磨灭的荣光,我预感到这将是我漫长的征战生涯最后的辉煌,也将是你的琴弦上最惊心动魄的绝唱。”

一、天鹅处女型故事最早的印度出处20世纪80年代以来,天鹅处女型故事(Swan Maiden Tale)以及与此相关的傣族著名长诗《召树屯》的渊源问题一直是学术界关注的一个热点,据笔者的不完全统计,发表的论文有近30篇。90年代以后,刘守华从纵向对此母题异文的进行了阶段分析,提出可分四个阶段②;而陈建宪则从横向对这个母题进行类型归纳,指出可分为六个类型,某些类型还有亚型③。他们都接受了钟敬文先生的观点,即认为:《搜神记》和《玄中记》中所载的《毛衣女》,不但在文献的时代观上占着极早的位置,从故事的情节来看,也是最原始的,至少较近原型的。④因此,刘守华认为:第一代异文的内容为人鸟结合,经以某种飞鸟作为始祖来崇拜。第二代异文,人鸟结合的情节得到充实。这就是《毛衣女》……⑤而陈建宪则将《毛衣女》作为D361.1母题的原型⑥。无论是类型研究还是阶段分析,找出这一母题的源头是关键中的关键,这牵涉原始母题的形态及其时间,也牵涉到这一母题的原产地。尽管这时候东方既晓已经将此一故事的源头追溯到《六度集经明度无极章第六》⑦,而此本佛经大约是在公元247年前后由吴国沙门康僧会所译,大大早于《搜神记》的写作年代,但不知为什么,两位先生都没将它认作此一母题的原始形态。这以后,傅光宇撰文认为《召树屯》的源头是阿里藏族的《普兰飞天的故事》⑧,将此一故事的产生时代提早到了公元前三世纪。然而,据笔者读到的资料,目前所知道的天鹅处女型故事的最早文献出处是印度的《百道梵书》(Satapatha Brāhmana,又译《百段梵书》)。为了避免翻检,我尽可能详尽地引述《百道梵书》第十一篇第五章第一节中洪呼王(补卢罗婆,Purūravas)与广延天女(优喱婆湿,Urvasī)故事的大致情节:广延天女钟情于伊陀之子洪呼王,两者结为伉俪之后, 她对洪呼王说道:你每日可以你的苇杖打我三次,但不得违我之意而与我同眠,不得裸体现于我面前。这是我们妇女的习俗。广延天女久久与洪呼王生活在一起,后来身怀有孕。这时,众乾闼婆议论:广延天女在人间已呆了很久,我们要想个办法,让她复返天界。众乾闼婆知广延天女卧榻附近拴有数羊和两羊羔,便窃走一羊羔。广延天女伤心地哭诉:唉呀!把我的儿子偷走了!好像我没有保护人,好像我没有丈夫!众乾闼婆又窃取另一羊羔。广延天女又同样哭诉。这时,洪呼王心中暗想:既然我在这里,怎么说她没有保护人,没有丈夫呢?他赤身裸体,从卧榻上一跃而起;他觉得,已无暇穿衣,众乾闼婆立即施放闪电,照耀如同白昼。广延天女果然看到他赤身裸体,不禁惊叫:我要走啦!便无影无踪。洪呼王痛楚地说道:唉!她不见了!他在俱卢之野四处寻找,走到一个名叫阿尼耶陀普罗湿的湖边,众阿婆娑罗化为天鹅正在湖中嬉戏⑨。广延天女看到洪呼王,对女友们说道:这便是我曾与他生活过的那个人。她们说道:我们让他见见吧?广延天女点头应允。于是,众阿婆娑罗现身于洪呼王面前。洪呼王认出其中之一便是广延天女,遂哀求她千万不要离去。广延天女执意不肯,说道:  我曾作为妇女居于凡人中,  我在那里度过四个秋天;  倘若我饮完一罐乳,从此便对之永远厌恶。(两人的对话在《梨俱吠陀》X951、2、14、15、16中以十五节诗行予以转述)。这时,广延天女心肠已软,她说道:今年的最后一个夜晚,我与你在此共度。那时,我将为你生一子。此年的最后一个夜晚,他又来到该地,那里出现了一座金碧辉煌的宫殿。他只听到有人说:请进!广延天女便出现在面前,广延天女劝说洪呼王请求众乾闼婆给予他惠赐,即让他成为乾闼婆。洪呼王听从其言,众乾闼婆赐予洪呼王带有圣火之钵,并晓示:要想成为乾闼婆,须以此火奉献祭品。然而洪呼王不慎将钵丢失,乾闼婆说:你日复一日做够四人食用的米饭,历时一年。每次从无花果树上取三根柴,浇上炼过之油,然后将它们置于祭坛上,并念诵圣歌,歌中要包含木柴和油脂的字句。再现的火,将成为曾给予你的火。他们又说道:然而,你未必理解我们的话的含义:你刨两块木板:上面一块为无花果木,下面一块为同一无花果木。你以两块磨擦而生的火,将成为我们曾给你的火。洪呼王刨平了两块无花果木摩擦生火。并以此火奉献祭品,并获得乾闼婆的属性,遂与广延天女朝夕相处⑩。《梵书》为古印度婆罗门教籍,附属于《吠陀》,旨在对《吠陀》进行诠释, 为了解释《吠陀》中的教义和仪式,记载了不少神话与传说。《百道梵书》属《白夜柔吠陀》,其撰著年代大约在公元前107世纪左右,远比《搜神记》和《玄中记》来得早。此一记载具备了天鹅处女故事的核心情节少女化为天鹅并与丈夫生子,经过磨难后再次结合。实际上,洪呼王和广延天女的故事在《梨俱吠陀》就已经出现,此书的第十卷第九十五首颂歌,就是这一对男女的诗体对话:洪呼王劝广延天女回去而广延天女不肯,最后两人终于分离。值得注意的是,第九十五首的第九节中说:如果追求我们天女的那个凡人获得水妖的同意同她们混杂在一起, 那么她们就会像天鹅一样把自己的身子露出来,像游戏的种马一样互相又咬又踢。

“爱妻啊!别那么无情,跟我说说话吧!”

“不胜荣幸,我的陛下。”干达婆王回答道,“我继承乐师之王的位置已有七十年之久,我拨动琴弦歌颂您的事迹的时间比这还要长。我能熟练地模仿三界和六道所有的声音,我能准确地再现万物和众生全部的感情。在历代干达婆王里,我的琴技名列第一,在十五年前的尊星王祭上,我的琴声让紧那罗王不敢随之起舞,迦陵频伽不敢随之放歌。我的琴声还能够让骄傲的迦楼罗王收起高翔的翅膀,让残忍的阿修罗王露出温柔的神色。夜叉王和摩侯罗迦殿下都曾向我求婚,还有降三世明王和毗沙门天,为的是将我的琴声据为己有——这些您都知道。总之我的琴声无所不能,正如您的剑所指之处,天地臣服。只有一件事情我无能为力,那就是报答您对我的知遇之恩。”

乌婆丝冷淡地答道:

繁文缛节和自抬身价是天界通行的礼节,帝释天深知这一点,所以耐心地听完干达婆王的话,然后说道:“众愿池的莲花已经落尽,沙罗双树下的优昙花也全部凋零,吉祥鸟成群地飞离善见城,往极北的冰原繁衍后代。我给你十二年的时间推敲和练习。当众愿池的莲花再度绽放,沙罗双树下的优昙花再现光华,吉祥鸟带着儿女飞回善见城,在我的阳台和高塔上栖息,我要你来到这里,在天界众神面前为我演奏。每个音符都要精彩绝伦,务必使所有的人潸然泪下、热血沸腾,重新回忆起我在战场上的伟岸英姿,并联想起我征战生涯中所有的荣耀和胜利。你知道我的脾气,你的辛劳绝不会得不到相称的奖赏。”

“你不遵守我们的约定,我没有必要和你说话,你快回去吧。”

“最好的奖赏我已经得到,那就是陛下的赞美与微笑。”干达婆王回答,在八部众王中她最通晓谄媚之道。

“既然如此,我干脆去上吊自杀,让尸体成为野狼的大餐好了! 布鲁拉帕斯绝望的说。”

帝释天点头微笑,干达婆王行礼退出,心里已经想出了一些乐章。

乌婆丝听了,不禁动了怜悯之心地说:

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“从今天起,一年之后,你来这里和我共度一宵吧,到时候你的孩子也将生下来了。”

接下来的十二年风平浪静,最大的事件是天妃希尔瓦蒂偶感微恙,虽然痊愈,帝释天仍然震怒,诛杀了天界药师苏摩一族的王。

一年后的某夜,布鲁拉帕斯如约前往,只见旧地耸立着一座巍峨的黄金宫殿,他如愿以偿地见到乌婆丝。乌婆丝对他说:

十二年后干达婆王如期来到善见城,为帝释天和众神演奏。她容光焕发、得意洋洋,在一万三千名童男童女的和声伴奏下拨动琴弦,指间弦上的劲风吹起众神的头发和衣裳,铿锵的琴声在整个天界回荡,连人间和地狱也传来隐隐的回响。

“明天早上,乐师甘达婆们也许会给你带来好消息。你可以乘机向他们说出心中所希望的事。”

帝释天露出了笑容,欣然点头:“你的琴声不愧是天界的瑰宝,善见城的骄傲。如果你在战场上如你操纵琴弦一般在行,我们将是势均力敌的对手。我仿佛再次经历了战火的洗礼,再次沐浴着胜利的辉煌。即使众愿池的莲花不再开放,你的琴声也能把她们唤醒;即使吉祥鸟消失在极北的冰原,你的琴声也能将它们召回;即使我的宫殿坍塌,善见城化为废墟——但愿这样的情形不会出现——你的琴声也能让它们重现光芒。我命令一百零八位琴师学会这支曲子,到三界中广为传播。同时我赐给你一株婆娑树,那是苏摩一族密不示人的珍藏,据说它唯一的果实将在八百年后成熟,能够赐予食用者永恒的生命,我赐给你永恒的生命,这样我也不会死亡——只要还有你的琴声,回荡在天光照耀的大地上。”

布鲁拉帕斯问:“怎样说才好呢?”

说着,帝释天收敛了笑容,神色转为沉重。他沉思了片刻,接着说:“但是仍然未能臻于绝唱。没有一位神祗流下眼泪,也没有一朵莲花凋落和绽放。我的心跳没有加快,手指没有感受到剑柄和弓弦的召唤,血液没有为之沸腾燃烧。不,这只是佳作,不是绝唱,不足以代表我征战生涯全部的荣耀。我再给你十二年的时间,我和天界的众神,等着欣赏你的另一次演奏,并给予你更丰厚的奖赏。”

“你可以说你想加入我们这一群。”

“相信我,陛下,您不会失望。”干达婆王这样说。

第二天早上,布鲁帕斯依言提出请求,甘达婆们说:

然后她行礼退出。

“祭起圣火时,你就可以成为我们这一群了。”

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布鲁拉帕斯于回家的途中,在一个森林里将圣火燃起,然后带孩子回村子里。当他再赶回来时,圣火已消失得无影无踪,只见原来燃火之处长着一棵菩提树。布鲁拉帕斯将这情景向甘达婆们报告,他们就教他钻菩提树取圣火的方法。布鲁拉帕斯依言取圣火,并举行祭礼,终于如愿地加入甘达婆他们这一群,成为天上的乐师。

接下来的十二年暮气沉沉,在讨伐阿修罗族的叛乱中,帝释天失去了唯一的继承人。他关闭了宫殿的大厅,停止一切娱乐,直到干达婆王重来的那一天。

十二年后干达婆王再次来到善见城,这次连帝释天也为之惊讶,她满头白发,脸上出现了皱纹——这是凡人老去时的模样,这情形天界闻所未闻。她的眼睛里有一种神情,让多闻天也觉得莫测高深。

干达婆王请求为帝释天单独演奏,于是帝释天摈退了众神。

“你的作品是否完成?”帝释天问。

“完成了,但我不敢在琴弦上一试。”干达婆王回答。

“那么我赐给你天界至高的勇气。”

干达婆王拨动琴弦,琴声过处,众弦皆断,这一声仿佛消灭的三界和六道所有的声音,众生和万物在短暂的刹那化作虚无,又好像一切原本不曾存在。帝释天脸色苍白,默默无声,凝视着干达婆王的脸,在她脸上看到的却是自己的形象,而这形象亦是幻像。

没有人知道过了多长时间,帝释天终于开口道:“这样的声音应该被禁止,我们一起触犯了可怕的禁忌。”

“当它在我脑海里出现的时候,我就知道了。”干达婆王说。

“那么我们就要为此付出代价。我曾经给过你丰厚的奖赏,但这一次的赏赐有不同之处,请你把它看作慈悲的礼物。”

帝释天把一把匕首放在干达婆王面前。

“相信我,陛下,这也是我向您要求的礼物。”干达婆王接过匕首,默默退出。

据记载,干达婆王离开宫殿就自杀身亡,同时帝释天也离开了善见城,不知去向。

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